شفاء السقام — الصفحة ٢٢٥

اعتبارات السفر في مسألة الزيارة

وإلى ما يعرى عن القصدين .

واستدلالكم بكون وسيلة القربة قربة فيه نظر ، لأن توقف الشئ على الأعم

لا يستلزم توقفه على الأخص ، وزيارة من كان على مسافة بعيدة ، إنما تتوقف على

سفر من الأسفار الثلاثة المذكورة المقصودة ، لا على القسم الثاني ليتم ما ذكرتم .

قلت : هذا خلف من الكلام ،

لأنك إن لم تقل : بأن وسيلة القربة قربة ، فلا حاجة بك إلى هذا الاستدلال

والتقسيم ، وقل : إن وسيلة القربة ليست بقربة .

وحينئذ يرد عليك ما لا قبل لك به مما قدمناه من الاستدلال على كون وسيلة

القربة قربة ، وذلك أمر معلوم من الشرع .

ثم يلزمك أن السفر للزيارة وقربة أخرى لا يكون قربة على زعمك ، لأنه إنما

يكون قربة لكونه وسيلة إلى قربة .

وإن كنت تقول : بأن وسيلة القربة قربة ، فما وجه النظر بعد تقرير كون الزيارة

قربة ؟ !

واحتجاجك بأن توقف الشئ على الأعم لا يستلزم توقفه على الأخص ،

عجيب جدا .

لأنك إن فسرت الوسيلة بما يفعل لقصد التقرب إلى المقصود كما فسرناه ، كان

كل واحد من السفر الذي قصد به الزيارة مع قربة أخرى ، والسفر الذي قصد به

الزيارة فقط قربة ، لأنه قصد به التوسل إلى قربة ، فوجب أن يكون قربة ، سواء

كانت الزيارة متوقفة على عينه أم لا ؟ فالفرق بين القسمين باطل قطعا .

وإن فسرت الوسيلة بما يتوقف عليه المقصود ، كما يشعر به ظاهر كلامك :

فإن أخذته بشرط قصد القربة معه ، وجعلت علة القربة ذلك القصد ، عاد

الكلام ، وكان كل من القسمين قربة ، لأن الموجب لجعله قربة قصد القربة ، وهو