شفاء السقام — الصفحة ١٩٣

اجتماع الأغراض الشرعية في زيارة النبي خير البرية

لاحقون ، اللهم ارزقنا أجرهم ، ولا تفتنا بعدهم ) .

والقول في ذلك واسع بقدر ما يحضر منه .

ويدل على التسليم على أهل القبور ما جاء من السنة في التسليم على

النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر مقبورين .

وقد أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبور شهداء أحد ، فسلم عليهم ، ودعا لهم .

ومن ( المجموعة ) عن مالك : أنه سئل عن زيارة القبور ؟

فقال : قد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عنه ، ثم أذن فيه ، فلو فعله إنسان ولم يقل إلا

خيرا ، لم أر به بأسا ، وليس من عمل الناس .

وروي عنه أنه كان يضعف زيارتها .

قال ابن القرظي ( 1 ) : وإنما أذن في ذلك ليعتبر بها ، إلا لقادم من سفر ، وقد مات

وليه في غيبته ، فليدع له وليترحم عليه ، ويؤتى قبور الشهداء بأحد ، ويسلم

عليهم ، كما يسلم على قبره صلى الله عليه وآله وسلم وعلى ضجيعيه ، انتهى كلام ابن أبي زيد في

( النوادر ) .

وما وقع في كلام ابن حبيب من قوله : ( ولا بأس ) قد يوهم أنه مباح ، ولكن

ذلك لا ينافي كونه سنة ، ولعل زيارة القبور عنده من قبيل عيادة المرضى ونحوها

من القربات التي لم توضع بأصلها عبادة ، على ما سيأتي عند الكلام في نذر الزيارة .

وإذا أريد هذا المعنى فلا يبعد الموافقة عليه ، فإن زيارة الموتى كزيارة الأحياء ،

وزيارة الأحياء لا يقول : بأنها وضعت عبادة ، بل تفعل على قصد التقرب تارة ،

فيثاب عليها ، وعلى غير قصد التقرب تارة ، فلا يثاب ، وتكون إما مباحة ، أو غير

مباحة بحسب قصده ، وهكذا زيارة القبور .

( 1 ) في ( ه‍ ) : القرطبي .