الرسائل الفشاركية — الصفحة ٣٧١

استفادة الأصل من حديث « لا تعاد . . . »

الخامس : لو كان « 1 » ملتفتا إلى النسبة الحكميّة الناقصة بين الجزء ووجوبه ، ولم يكن مذعنا به ، فاعتقد خلافه قطعا ، أو لدليل ، أو أصل كان ناسيا للحكم .

وأمّا الذاهل عن النسبة فهو ساه للموضوع ، إذ ليس معنى سهو الموضوع أن تكون صورة الجزء عازبة عن ذهنه ، بل يعمّ عزوبها ، وعزوب صورة المحمول ، وصورة النسبة ، فافهم .

وأمّا الشاكّ في النسبة ، الذي يترك الجزء من غير استناد إلى شيء فهو عامد .

هذا كلَّه حكم الأصل الثانويّ ، وأمّا الأصل الأوّليّ : فأمّا في الناسي فقد يقال : إنّه عدم الاجزاء ، لأنّه يختصّ بخطاب ، فيكون حكمه حكم الذاكر .

ويرد عليه : أولا منع الملازمة لجواز أن لا يكون له حكم أصلا ، لا بالتامّ المغفول عنه ، ولا بالناقص الذي أتى به غفلة ، بل هو كذلك ، لأنّه غير قادر على المغفول عنه ، وغير قابل للخطاب بالناقص ، فتوجّه الخطاب به اليه لغو وقبيح .

وإن أريد من الخطاب صرف الاقتضاء والمصلحة فنسبة الإمكان إلى الناقص والتامّ « 2 » سواء .

لا يقال : إطلاق الأمر ما يقتضي عموم الجزئيّة للحالين ، وعدم القدرة إنّما يوجب سقوط الخطاب ، لا الاقتضاء ، فإذا زالت الغفلة المانعة يعود الخطاب فعليّا ، كما هو الشأن في كلّ عاجز ارتفع عجزه .

لأنّا نقول : إنّا نفرض الكلام في مقام ليس دليل على عموم الجزئيّة من عموم أو إطلاق .

لا يقال : بعد الإجماع على أنّ كلّ أحد لا محالة له خطاب ، كأنّ خطاب الناسي كخطاب الذاكر ، لعدم إمكان اختصاصه بخطاب ، فيكون النسيان كالجهل

« 1 » في الأصل : زيادة « الحكم كذا » وهي زيادة غير مناسبة ، ولم توجد في « ط 2 » ، ولذا لم نذكرها حفاظا على وحدة السياق . « 2 » في نسختي الأصل « التمام » وهو تصحيف .