القطع — الصفحة ٢١٤

الأقوال في حقيقة الحسن والقبح

الأستاذ الشهيد قدّس سرّه إرجاع قضيتي حسن العدل وقبح الظلم إلى دائرة القضايا العقلية لكي يستطيع في نهاية المطاف التمييز بين باب المصلحة والمفسدة وباب الحسن والقبح ، وبالتالي يتمّ له ما رامه من النتائج المترتّبة على هذه المسألة .

الجهة الثالثة : بناءً على أنّ قضايا الحسن والقبح من المشهورات التي تبانى عليها العقلاء ، فقد وقع النزاع في هذه القضايا المذكورة أهي إنشائية أم إخبارية ؟ في هذا المجال ذهب السيّد الخوئي إلى أنّها قضايا إنشائية ، كما يتراءى من كلماته في شرح هذا المسلك « وهو يرجع إلى دعوى أنّ الحسن والقبح قضية إنشائية من قِبل العقلاء لا خبرية ، فهي على حدّ سائر المجعولات العقلائية ، غاية الأمر قد تطابق العقلاء عليها ؛ باعتبار إدراكهم للمصالح والمفاسد من ورائها » ( 1 )

.

وممّا يضعف هذا التفسير لمسلك المشهورات العقلائية هو أنّ أصحاب هذا المسلك من الحكماء صرّحوا بأنّ المشهورات قضايا مقرونة بالتصديق الجازم كما هو الحال في الضروريات . غاية الأمر أنّ التصديق الجازم في الضروريات مضمون الحقّانية ، بخلافه في قضايا الحسن والقبح ، وعليه فإنّ فرض التصديق الجازم يفضي إلى القول بأنّها قضايا خبرية لا إنشائية . مضافاً إلى أنّ القول بواقعية هذه القضايا لا ينسجم مع القول بأنّها إنشائية جعلية .

من هنا ذهب الأستاذ الشهيد إلى أنّها قضايا إخبارية تحكي عن ثبوتها في لوح الواقع الذي هو أوسع من لوح الوجود ( 2 )

.

( 1 ) بحوث في علم الأصول ، مصدر سابق : ج 4 ص 45 .

( 2 ) المصدر نفسه : ص 45 .