القرآن والعقيدة — الصفحة ٣٠

في معرفة الكفر والنفاق

وهو على التعريف الأول : أعم من التكذيب ، فيكون شاملا للكافر الخالي عن

التصديق والتكذيب .

وعلى الثاني : لا يشمل إلا المنكر خاصة ،

وعلى الثالث : يشمل المنكر والمعتقد الذي لا يعمل على طبق ما يعتقد .

وليعلم - قبل كل شئ - هو أن المقابلة بين الكفر والإيمان ، هل هي مقابلة

العدم والملكة أو مقابلة المتضادين ، بمعنى أنهما أمران وجوديان يتعاقبان على

موضوع واحد كالسواد والبياض ، وعلى تقدير كونهما ضدين فهل هما من الضدين

اللذين لا ثالث لهما ، مثل الحركة والسكون ، أو هما من الضدين اللذين يتخللهما

ثالث مثل البياض والسواد ؟

فإن بنينا على أن المقابلة بينهما مقابلة العدم والملكة ، أو بنينا على أنهما

ضدان ليس بينهما ثالث فحينئذ لا يعقل تخلل الواسطة بين الكفر والإسلام ، غاية

الأمر أن حقيقة الكفر على الأول - وهو مقابلة العدم والملكة - هو عدم التصديق ، أعم

من أن يكون هناك تكذيب أو لم يكن ، وعلى الثاني - وهو مقابلة المتضادين اللذين

ليس بينهما ثالث - تكون حقيقة الكفر هو التكذيب .

أما لو بنينا على أن المقابلة بالكفر والإيمان هي مقابلة التضاد لكن على نحو

الضدين اللذين يكون بينهما ثالث ، مثل تقابل البياض والسواد ، فحينذاك تتخلل

الواسطة بين الكفر والإيمان ، وهذا التحقيق يثمر ثمره في مثل الشاك الذي لا تصديق

عنده ولا تكذيب ، وفي مثل من لم تبلغه دعوة الاسلام ، وفي زمن الفترة ، وفي مثل

الفاحص ابتداءا عن الأديان ، فهؤلاء وأمثال هؤلاء ، هم - بناء على الأول والثاني -

محشورون في زمرة الكافرين لعدم التصديق ، وعلى الثالث لا من هؤلاء ولا من

هؤلاء .