القرآن والعقيدة — الصفحة ٢٦٦

القرآن الكريم وبعض حكم الاحكام وفلسفة التشريع

ينبغي أن يكون ، فاسترسال الانسان إهمال الانسانية بمعناها الصحيح ومنحه الحرية

المطلقة على نحو لا تقف عند حدود هو في الوقت نفسه جناية على الحرية في أبناء

نوعه الآخرين ، إن حرية الانسان المطلقة تخوله التحكم المقيت في مقدرات البلاد

والعباد على غير هدوء ولا هوادة ، إذن فلا شعور بمسؤولية ، ولا نظرة ولا فكرة في

حقوق ، ولا رعاية لواجب ، وهذا في حقيقته رجوع إلى البهيمية لا تمسك بحرية كما

يتشدق بذلك من استجابوا للعاطفة فكانوا مجسمة عاطفة لا يتورعون ولا يرعوون ،

أليس الحرية المطلقة بحق واقعها وواقعها الحق إلا الفوضوية على وجه شنيع ، وهل

الفوضوية إلا الهلاك والدمار ، لو كانوا يشعرون . إذن فكان لزاما ولا بد لإطلاق الحرية

أن يقيد ، ولعمومها أن يخصص ، حذار أن تستعمل في غير ما وضعت له ، وأن تستغل

بسوء الاستعمال للموبقات والمهلكات ، وتلك جريمة ما وراءها جريمة لو تدبر

المتدبرون .

إن الانسان مزيج مركب من عقل وعاطفة ، فلكل منها في سيره خط ، ولكل

منها في سيرته نصيب ، فالحياة العقلية المحضة التي لم تمزج بمرونة العاطفة لا

تطيقها الحياة ، ولا تقوى على تحملها الأحياء باطراد ، وأخيرا وبالختام يحدث

التفلت المر والتهرب المشين ، وهكذا هو الحال في الحياة العاطفية المحضة ،

فالاستجابة إلى العاطفة المحضة هروب بشع عن أحكام العقل وحكمه ، وتمرد طاغ

على الفضيلة النفسية التي بها يكون الانسان إنسانا بمفهومه الصميم ، فالعاطفة

الصميمة لا تجامع معنى الانسانية الصميمة في جميع الأحوال والشؤون ، لهذا

ولذاك ولكل ذلك نرى أن لا بد من موازنة بين العقل والعواطف ، ولا بد من مزاج

لطيف تتكون منه هذه الموازنة فيكون حينذاك العدل والاعتدال .

العاطفة الطاغية تريد من الانسان حرية مطلقة لا تقف عند حدود ، وهو إن