القرآن والعقيدة — الصفحة ٢٤٥

استدلال الشيعة بالعقل على بطلان العمل بالقياس

الذي رد به على العلامة الحلي رفع الله درجته - عن النووي الشافعي في شرح

صحيح مسلم من أنه لا يلزم من كون الشئ رحمة أن يكون ضده عذابا ، ولا يذكره

إلا جاهل أو متجاهل ، وقد قال الله : * ( ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا

فيه ) * ( 1 ) فسمى الليل رحمة ، ولم يلزم من ذلك أن يكون النهار عذابا ، وهو ظاهر لا

شك فيه . ( 2 )

نقل السيد القاضي هذا عن النووي ، ورده بأن فساد هذا التأويل ظاهر ، لأن

الضد عند الحكماء موجود معاقب وجود آخر في الموضوع ، وعند المتكلمين

معنيان يستحيل اجتماعهما في محل واحد ، فالاختلاف في مسألة ، لا يضاد الاتفاق

في مسألة ، أخرى ، وكذا انصباغ جزء من امتداد الزمان بسواد الليل لا يضاد انصباغ

جزء آخر منه ببياض النهار .

والحاصل : أن وحدة الموضوع والمحل شرط في تحقق التضاد ، فمراد من

قال : إنه يلزم من كون الاختلاف رحمة أن يكون الاتفاق عذابا ، ليس انه إذا كان

الاختلاف في مسألة رحمة ، يلزم أن يكون الاتفاق في مسألة أخرى عذابا حتى

يتأتى المنع والتجهيل الذي أتى به هذا الشيخ الجاهل ، بل مراده أنه إذا كان

الاختلاف في أمر رحمة يلزم أن يكون وقوع الاتفاق فيه عذابا ، وذلك كذلك ، وإذا

كان الليل رحمة يلزم أن يكون وقوع النهار موقعه عذابا لاستلزامه فوات المطالب

التي يطلب فيها الاستتار عن أعين الناس ، إلى غير ذلك من المقاصد التي لا تتمشى

إلا في الليل . نعم ، وقوع النهار في محل آخر من أجزاء الزمان ليس بعذاب ، فيوم

استتاره بحال الليل ليل أليل أعده له جهله . انتهى كريم كلامه زيد في علو مقامه .

( 1 ) سورة القصص : 73 . ( 2 ) شرح صحيح مسلم ( النووي ) : 11 / 92 .