القرآن والعقيدة — الصفحة ٢٤٤

استدلال الشيعة بالعقل على بطلان العمل بالقياس

فهو على التصرف في متعلق الاختلاف بعد إبقاء الاختلاف على ما يفهم من ظاهر

لفظة الاختلاف ، ذلك حيث حملت على أن متعلق الاختلاف هو اختلاف الهمم

والرغبات ، لا اختلاف الاعتقاديات والعمليات .

ومما يمنع من الحمل على أن المراد بالاختلاف هو ضد الاتفاق ، هو أن

الاختلاف أمر أنذر به الكتاب الكريم وسنة الرسول العظيم ( صلى الله عليه وآله ) في كثير من الآيات ،

وعلى حد إنذارهما بالاختلاف ، أمرهما بالاتفاق والائتلاف على نحو يفوت حد

العد والإحصاء ، وتجليه بين الناس بمبلغ بليغ من الوضوح يكفينا عن سرد الشواهد

والأمثلة في مثل هذا المقام .

ومما يقتضي أو يقضي بالحمل على أن المراد بالاختلاف ليس هو الاختلاف

المنذر به أو المؤاخذ عليه ، ما نقل عن صاحب الاحتجاج - من جملة احتجاج أبي

بن كعب على القوم حيث قال مخاطبا لهم - : وزعمتم أن الاختلاف رحمة ، هيهات

إن الكتاب رد ذلك عليكم بقول الله تعالى : * ( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا

من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ) * ( 1 ) ثم أخبرنا باختلافكم ،

قال : * ( ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم ) * ( 2 ) أي للرحمة ،

وهم آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، إلى آخر ما نقله صاحب الاحتجاج طاب ثراه . ( 3 )

نعم ، أسف بعضهم إسفافا لا يرتضيه العلم ولا العلماء في توجيه هذا الحديث

بإبقائه على ظاهره ، وتأويله هذا التأويل الذي ستراه وترى ما فيه ، ذلك مما نقله

سيدنا القاضي نور الله نور الله مرقده - في كتابه الذي رد به على القاضي ابن روزبهان

( 1 ) سورة آل عمران : 105 . ( 2 ) سورة هود : 18 . ( 3 ) الاحتجاج : 1 / 156 .