القرآن والعقيدة — الصفحة ١٩٨

قوله تعالى : ( فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان )

وخفتها ، فاجتمع لها في حال واحد جسم الثعبان وسرعة حركة الجان ، وهذا من

القدرة بمكان . فعلى هذا الوجه وعند هذا الجواب يرتفع التناقض بين الاثنين

لاختلاف جهد الوصف ، ووجه التشبيه والوصف شرط في الحقيقة ، وقد عرفت أن

اختلاف الشرط في القضية يرفع التناقض ، فلا تناقض .

وللآية الكريمة نظائر في التشبيه مطردة الاستعمال ، فمن ذلك : تشبيه المرأة

تارة بالظبية وأخرى بالمها وهي البقرة الوحشية ، ولا ريب أن التشبيه بالظبية لجهة

خاصة هي غير جهة تشبيهها بالبقرة الوحشية . ومثل ذلك واقع في القرآن الكريم

نفسه من ذلك قوله تعالى : * ( ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا

قوارير من فضة ) * ( 1 ) فشبه تعالى الفضة بالقوارير ، ولم يرد أن الفضة قوارير على

الحقيقة ، وإنما وصفها بذلك لأنه اجتمع لها صفاء القوارير وشفافيتها ورقتها مع أنها

من فضة ، لكن هذا بناء على رجوع الضمير في " كانت " إلى مجموع ما تقدم من الآنية

والقوارير ، أما إذا رجع الضمير إلى الأكواب لم يتأت الاستشهاد .

والذي يراه سيدنا المرتضى ( رضي الله عنه ) هو الأول ، كما صرح به في أماليه ، والأمر

سهل على كل حال .

وثاني الجوابين : أنه تعالى لم يذكر الجان في الآية الأخرى وأراد بها الحية

وإنما أراد بها أحد الجن ، فكأنه تعالى أخبر بأن العصا صارت ثعبانا في الخلقة وعظم

الجسم وكانت مع ذلك كأحد الجن في هول المنظر والإفزاع للناظرين ، ولهذا قال

تعالى : * ( فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب ) * ( 2 ) فبناء على هذا الوجه

وعلى ضوء هذا التفسير يتجلى لنا أن لا تناقض هناك ، وذلك لأن المحمول - أعني

( 1 ) سورة الانسان : 15 و 16 . ( 2 ) سورة القصص : 31 .