القرآن والعقيدة — الصفحة ١٧٩

من الآيات التي وقع الغلط في فهمها : قوله تعالى : ( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم . . . )

وأما الثالث : فيشكل عليه :

أولا : بأنه ليس هناك تراخي بين الخبرين ، لأن ذلك خبر واحد وقع في ضمن

حكاية واحدة .

وثانيا : أن التراخي بين الخبرين يتبع التراخي بين الأمرين الواقعين في ضمن

الخبرين ، وبعبارة أوضح : إن الترتيب والتراخي في الحكاية عن شيئين أو أشياء ، يتبع

الترتيب والتراخي بين ذات الشيئين والأشياء ، وحيث لا ترتيب ولا تراخي بين نفس

الشيئين المحكي عنهما ، بل الأمر بالعكس ، فلا يصح الترتيب والتراخي في

الحكاية ، ولو جوزنا عكس الترتيب في الحكاية الواقعة في الآية - على ضوء هذا

الجواب - لكان ذلك إشكالا آخر في الآية يتطلب الجواب ، والجواب الصحيح تعرفه

في ضمن الجواب عن الإشكال الآتي عن قريب .

وعلى كل ، فقد أجيب عن الإشكال الثاني بأن المقام في الآية الكريمة مقام

الاحتجاج عن طريق التمثيل ، فكان لزاما في مثله الإتيان بهذا النوع من التعبير ،

وبعبارة أوضح : هو أنه تعالى أراد بهذا البيان التدليل على القدرة العامة والملازمة

التامة بين الإرادة والمراد ، وأن المراد لا يختلف عن الإرادة ، وهذه القدرة والملازمة

دائمتان ثابتتان لا يطرقهما زوال ولا يعرضهما اضمحلال ، فلا بد من عبارة تدل على

هذا الثبوت ، وما هي إلا الفعل المضارع لما فيه من الدلالة على الحال والاستقبال ،

أما الفعل الماضي فلا كفاية فيه للدلالة على هذا المعنى المقصود ، فإنه تعالى لو قال :

كن فكان ، فليس فيه إلا الدلالة على أن آدم أو عيسى كان ، فقد يكون هذا الكون

باتفاق ، وقد يكون بملازمة فلا يفيد الفائدة المطلوبة ، وعلى كل حال فليس المقام

إلا احتجاج وتمثيل ، وإلا فليس في حق الواقع وحق الحقيقة قول ولا مقول ، إنما هو

الإرادة الإلهية التي لا يتخلف عنها المراد .