القرآن والعقيدة — الصفحة ١٧٨

من الآيات التي وقع الغلط في فهمها : قوله تعالى : ( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم . . . )

* ( ثم أنشأناه خلقا آخر ) * ( 1 ) واعترض على هذا بأن الضمير في قوله : * ( خلقه ) * راجع

إلى آدم ، وحين كان آدم ترابا لم يكن آدم ( عليه السلام ) موجودا .

وأجيب عن ذلك : بأنه كان موجودا ، والذي وجد بعد ذلك حياته وليست

الحياة نفس آدم ، وضعف هذا الجواب : بأن آدم ( عليه السلام ) ليس هو عبارة عن مجرد

الأجسام المشكلة بالشكل المخصوص ، بل هو عبارة عن هوية أخرى مخصوصة ،

وهي إما المزاج المعتدل أو النفس .

وأجيب عن ذلك : بأنه لما كان هذا الهيكل بحيث سيصير آدم عن قريب ،

سماه تسمية لما سيقع باسم الواقع .

وثالثها : أن قوله تعالى : * ( ثم قال له كن فيكون ) * يفيد تراخي هذا الخبر عن

ذلك الخبر ، فكأنه قال تعالى : أنا أخبركم بأنه خلقه من تراب ، أي يصيره خلقا سويا ،

ثم إنه يخبركم بأني خلقته ، بأن قلت له : * ( كن ) * فيكون التراخي - على هذا الجواب -

بين الإخبارين عن هذين الفعلين ، لا بين نفس الفعلين ، وكل واحد من هذه الوجوه

هو محل مناقشة :

أما الأول : فهو أن جعل الخلق بمعنى التقدير والتسوية ، أو بمعنى علم الله

تعالى بكيفية إيقاع المخلوق ، شئ خلاف المتبادر من لفظ الخلق ، فما هو إلا

استعمال على سبيل المجاز ، فأين القرينة الشاهدة لهذا المجاز ؟ وأين العلامة

المصححة لهذا الاستعمال ؟

وأما الثاني : فقد عرفت اعتراض المعترض عليه ، وليس ذلك الجواب برافع

شيئا من ذلك الاعتراض قدر نقير .

( 1 ) سورة المؤمنون : 14 .