القرآن والعقيدة — الصفحة ١٦٨

من الآيات التي وقع الغلط في فهمها : قوله تعالى : ( ليس البر أن تولوا وجوهكم . . . )

ثانيها : أن تكون الهاء راجعة إلى الله تعالى لتقدم ذكره تعالى أول الكلام ،

فكأنه : وآتى المال على حب الله ، وما المقصود من إيتاء المال على حب الله إلا إثبات

مرتبة الخلوص الصميم وقصد القربة الصحيحة لهؤلاء المعطين ، فلا يعطون ما

يعطون رجاءا لعوض ، أو حبا لسمعة أو رياء ، أو طلب للظهور ، إنما هو لله وفي الله ،

وهذه هي غاية المخلصين العاملين .

ثالثها : أن تكون الهاء راجعة إلى المال ، فكأنه تعالى قال : وآتى المال على حبه

للمال ، وفي ذلك من التدليل على بيان مقام التضحية لهؤلاء حيث إنهم ينفقون ما

يحبون ويسخون بما هو مضنة الشحة حبا بما هو أعلى وأغلى من المال ، وهو ثواب

الله والأجر العظيم .

ونحن لو وقفنا موقف الانتقاء والاختبار لشئ من الوجوه نجدنا نختار

الوجهين الأخيرين ، فإن المقام مقام بيان الإخلاص الصادق الصميم ، وأن هؤلاء

شغفوا بالحقائق لا بالخيال ، وبالواقعيات لا بالصور والأشكال ، وهذا يناسب

الوجهين الأخيرين ، أو يتجلى فيهما أكثر من غيرهما بوضوح .

وأما الرابع : فارتفاع الموفين فيه بالعطف على من آمن فهو مرفوع لأنه

معطوف على مرفوع ، وأما الصابرين : فقد قيل في نصبه وجهان :

أحدهما : أنه عطف على ذوي القربى ، فيكون المعنى : وآتى المال على حبه

ذوي القربى والصابرين .

وثانيهما : أنه نصب على المدح ، ومعناه : أنه منصوب لكونه مفعول فعل

محذوف ، وهذا مذهب العرب في النعوت والصفات إذا طالت ، فإن من مذهبهم أن

يعترضوا بينها بالمدح والذم ليمزجوا الممدوح أو المذموم ويفردوه فيكون غير متبع