القرآن والعقيدة — الصفحة ١٤٧

اختلاف العلماء في وقوع غير العربي في القرآن

ذريعة للوقيعة بقدسية القرآن الكريم ، ذلك أنهم فسروا ألقاب بأنه هو ما بين مقبض

القوس وسيته ، فلكل قوس على هذا التفسير قابان ، فمن أجل ذلك انبرى بعض

المغرضين - جهلا - إلى تغليط القرآن الكريم بأن الوجه أن يقال : قابي قوس ، وما غلط

القرآن الكريم - وحاشاه من الغلط والشطط - ولكنهم هم الذين غلطوا لو كانوا يعقلون .

ذلك أننا نقول : أولا : لنا أن نفسر ألقاب بهذا المعنى المذكور ولا اعتراض ،

ذلك أنك قد عرفت في صدر هذا المقال أن القرآن عربي وما نزل إلا على الأمة

العربية ، وللأمة العربية في استعمالاتها كيفيات من الأساليب ، ولا عيب على القرآن

إن جرى في كلامه مجاريا لهم على تلك الأساليب ، وقد جاء كثيرا في كلام الأمة

العربية نوع من الكلام يقال له : القلب ، كما ورد عنهم قولهم : " كما طينت بالفدن

السياع " يعني كما طينت الفدن بالسياع ، أي الطين بالقصر ، ولهذا النوع أمثال كثيرة

يكفينا منها القليل عن الكثير فماذا على القرآن من شئ إذا جرى معهم في هذه الآية

على ذلك من الاستعمال ، وهو استعمال عربي جرى عندهم بكثرة واطراد لا بقلة

وشذوذ .

ونقول : ثانيا : بأن هذا اللفظ جار على حاله ولا قلب هناك ، ذلك أن اللغويين

كما ذكروا أن ألقاب له ذلك المعنى السابق ذكره ، ذكروا أيضا أن ألقاب معناه القدر ،

فيكون معنى الآية على هذا قوسين ، وقد قال اللغويون : إن ألقاب والقيب والقاد

والقيد بمعنى واحد ، وهو القدر ، وإذا فسر ألقاب بهذا المعنى فليس المراد من

القوس حينئذ هو الآلة المعروفة ، بل القوس ما يقاس به الشئ ، وفسر في المقام بأن

المراد قدر ذراع أو ذراعين .

وقد نقلوا عن ابن السكيت أنه قال : يقال قاس الشئ يقوسه قوسا لغة في

قاسه يقيسه إذا قدره . وقد استشهد اللغويون والمفسرون على مجئ ألقاب بمعنى