القرآن والعقيدة — الصفحة ١٤٢

اختلاف العلماء في وقوع غير العربي في القرآن

وأجابوا عن قوله تعالى : * ( قرآنا عربيا ) * بأن الكلمات اليسيرة من غير العربية لا

تخرجه عن كونه عربيا ، وعن قوله تعالى : * ( أعجمي وعربي ) * بأن المعنى من

السياق : أكلام أعجمي ومخاطب عربي .

وذهب آخرون إلى أن القول بوقوع اللفظ العجمي في القرآن على حالة

يستعملها العجم ، لا وجه له فإنه مستلزم لكون القرآن مركبا من لغتي العرب والعجم ،

وهو باطل ، وهكذا القول بأن الألفاظ المختلف فيها عربية صرفة ، كيف وفيه لفظ

" إبراهيم " وقد اتفق النحاة على منع صرفه بالعلمية والعجمة ، وفيه لفظ " أباريق " وهو

جمع إبريق بمعنى آب ريز ، اسم لظرف يصب فيه الماء ، وقد حكى كثير من اللغويين

أنه فارسي معرب ، وفيه لفظ : " إستبرق " وهو الديباج الغليظ يقال له بالفارسية :

" ستبر " ، وهكذا قيل في قوله تعالى : * ( طه ) * أنه كقولك : " يا محمد " بلسان الحبشية ،

أو معناه : " يا رجل " بالنبطية .

ومن هذا النوع شئ كثير ، وقد ذكرها السيوطي في كتاب المهذب فيما وقع

في القرآن من المعرب - حسبما نقله عنه بعض العلماء - فالذي يراه هذا القائل هو أن

المعرب واقع في القرآن ولا مانع منه ، لأنه عربي الاستعمال لاستعمال العرب هذه

الألفاظ على نحو استعمالهم للألفاظ العربية .

وملخص القول في المسألة : أن القرآن عربي بكل معنى الكلمة ، وهذا الذي

ذكرناه أصل له فروع ، ذلك أن للغة العربية قوانين وأنظمة جروا عليها هي من ميزات

اللغة العربية خاصة ، وحيث إن اللغة العربية منقسمة إلى كلمة وكلام ، والكلمة لها

حيثيات ثلاث : حيثية المادة وهي التي يتألف منها جوهر الكلمة . وحيثية الهيئة وهي

الصورة الخاصة التي تلحق الكلمة بلحاظ بنيتها ومن صيغتها باعتبار حركاتها

الخاصة .