رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ٨٨

2 - وصف الله بالعدل والحكمة

ولولا استقلال العقل بحسن العدل وقبح الظلم لما صح وصفه سبحانه بالعدل أو

تنزيهه عن الظلم ، ونظير ذلك وصفه بكونه حكيما لا يعبث ، لأن الفعل العبث

قبيح عقلا ، ومن عزل العقل عن درك التحسين والتقبيح العقليين لما صح له إثبات

هذين الوصفين ، قال العلامة الحلي :

والأصل الذي يتفرع عليه مسائل العدل معرفة كونه تعالى حكيما لا يفعل

القبيح ، ولا يخل بالواجب ، فإذا أثبتوه بنوا عليه مسائل العدل من حسن التكليف

ووجوب اللطف وغيرهما من المسائل الآتية .

ولما كان هذا الأصل يتوقف على معرفة الحسن والقبح وأنهما عقليان ابتدأ

المصنف بالبحث عن ذلك . ( 1 )

وقال المحقق اللاهيجي : العدل عبارة عن وصفه سبحانه بالفعل الحسن

الجميل وتنزيهه عن الظلم القبيح ، فإذا كان التوحيد عبارة عن كمال الواجب ذاتا

وصفة فالعدل كماله في الفعل . ( 2 )

وعلى ذلك فالأفعال الجميلة آية كماله سبحانه في مقام الفعل ، والأفعال

القبيحة آية نقصه في ذلك المجال ، فلو كان فعله موصوفا بالحسن ومنزها عن

القبح ، يوصف بالعدل ويمتنع وصفه بالظلم .

ولأجل هذه الأهمية ترى أنهم يقدمون مسألة التحسين والتقبيح العقليين

على البحث عن سائر صفاته .

1 - أنوار الملكوت في شرح الياقوت : 105 . 2 - سرمايه ايمان : 57 .