رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ٨٣

9 - كلام للآمدي حول التحسين والتقبيح العقليين

ذكر عنهم وجهين :

الأول : اتفاق العقلاء على حسن الصدق النافع وقبح الكذب المضر .

وكذلك حسن الإيمان وقبح الكفران ، وغير ذلك ، مع قطع النظر عن

كل حالة تقدر من عرف أو شريعة أو غير ذلك ، فكان ذاتيا والعلم به ضروري .

الثاني : إنا نعلم أنه من استوى في تحصيل غرضه الصدق والكذب وقطع

النظر في حقه عن الاعتقادات والشرائع وغير ذلك من الأحوال ، فإنه يميل إلى

الصدق ، ويؤثره وليس ذلك إلا لحسنه في نفسه .

وكذلك نعلم أن من رأى شخصا مشرفا على الهلاك وهو قادر على إنقاذه ،

فإنه يميل إليه ، وإن كان بحيث لا يتوقع في مقابل ذلك حصول غرض دنيوي ولا

أخروي ، بل ربما كان يتضرر بالتعب والتعني وليس ذلك إلا لحسنه في ذاته .

ثم ذكر إلزامات العدلية ، وقال :

وأما من جهة الإلزام ، فهو أنه لو كان السمع ، وورود الأمر والنهي ، هو مدرك

الحسن والقبح ، لما فرق العاقل بين من أحسن إليه وأساء ، ولما كان فعل الله حسنا

قبل ورود السمع ، ولجاز من الله الأمر بالمعصية ، والنهي عن الطاعة ، ولجاز إظهار

المعجزة على يد الكذاب ، ولامتنع الحكم بقبح الكذب على الله تعالى قبل ورود

السمع ، ولكان الوجوب أيضا متوقفا على السمع ، ويلزم من ذلك إفحام الرسل من

حيث إن النبي إذا بعث وادعى الرسالة ، ودعا إلى النظر في معجزته ، فللمدعو أن

يقول : لا أنظر في معجزتك ، ما لم يجب علي النظر ، ووجوب النظر متوقف على

استقرار الشرع بالنظر في معجزتك وهو دور . ( 1 )

إلى هنا تم كلامه في بيان استدلالات العدلية وإلزاماتهم ، ثم شرع هو بنقد

1 - الإحكام في أصول الأحكام : 1 / 124 .