رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ٨٢

9 - كلام للآمدي حول التحسين والتقبيح العقليين

وقائمان به ، ولا معنى لقيام أحدهما بالآخر . وإن كان قيام أحدهما بالآخر مشروطا

بقيام العرض الآخر به . ( 1 )

يلاحظ عليه : أن الآمدي اشتبه عليه المراد من ذاتية الحسن والقبح للعدل

والظلم أو لما مثله من حسن الصدق وقبح الكذب ، وزعم أنه ذاتي إما بمعنى كون

الحسن أو القبح جنسا أو فصلا للموصوف ، فقال : ( بأن الإنسان ربما يتصور الفعل

ولا يتصور الحسن والقبح ، وهذا دليل على خروجهما عن حقيقتهما ) مع أن القائل

بالذاتي لا يعني هذا القسم منه حتى يرد عليه بما ذكر .

كما لا يعني كونه ذاتيا بالمعنى المعروف في باب البرهان حتى يأتي حديث

قيام العرض بالعرض ، بل المراد من الذاتي هو أن الإنسان إذا عرض الموصوف

على فطرته لوجد ميلا إليه من صميم ذاته أو تنفرا عنه ، فينتزع منهما الحسن أو

القبح . وعلى ذلك فليس الحسن أو القبح عرضا قائما بالعدل والظلم كقيام البياض

بالعاج ، والسواد بالفحم .

ولعمري ، إن الاستدلال على نفي كون الحسن أو القبح من الأمور الذاتية

بهذا النوع الاستدلالي المعقد مما يؤسف له ، فإن لكل مسألة مبادئ ودلائل

مسانخة لها ، فأين مسألة استطاعة العقل على درك حسن الأفعال وقبحها من

مسألة قيام العرض بالعرض ؟ !

وأما المحور الثالث : فيتلخص ضمن أمور ثلاثة :

أ . نقل أدلة القائلين بذاتية الحسن والقبح .

ب . إلزامات القائلين على المنكرين .

ج . جواب الآمدي عن الاستدلال والإلزام ، وإليك نقل استدلالاتهم ، فقد

1 - الإحكام في أصول الأحكام : 1 / 119 - 123 .