رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ٨١

9 - كلام للآمدي حول التحسين والتقبيح العقليين

عن النظر إلى نفس الفعل - لا باعتبار كونه محصلا للغرض أو مقيما للنظام

الاجتماعي - هل هو موصوف بالحسن أو القبح أو لا ؟

فما ربما يقال أن العدل المؤمن لبقاء النظام حسن والظلم لأجل سيادة

الفوضى قبيح ، خلط بين الحسن والقبح العقليين والعقلائيين أو الاجتماعيين ،

فتعليل الحسن والقبح بالغرض الفردي أو الأغراض الاجتماعية كلها خارجة عن

دائرة البحث ، وقد ذكرنا غير مرة أن البحث في الحسن والقبح العقليين مقدمة

للتعرف على أفعاله سبحانه من حيث الحسن والقبح ، وأفعاله فوق أن يكون لها

غرض خاص أو يكون لها غرض في المجتمع .

هذا كله حول المحور الأول .

أما المحور الثاني : فقد نقل دلائل أمام مذهبه وأتباعه على كون الحسن

والقبح شرعيين ، ثم ردها بحماس واعتمد هو على دليل خاص ، وقال :

والمعتمد في ذلك أن يقال لو كان فعل من الأفعال حسنا أو قبيحا لذاته ،

فالمفهوم من كونه قبيحا وحسنا ، ليس هو نفس ذات الفعل ، وإلا كان من علم

حقيقة الفعل ، عالما بحسنه وقبحه . وليس كذلك لجواز أن يعلم حقيقة الفعل

ويتوقف العلم بحسنه وقبحه على النظر ، كحسن الصدق الضار ، وقبح الكذب

النافع ، وإن كان مفهومه زائدا على مفهوم الفعل الموصوف به ، فهو صفة وجودية

لأن نقيضه ، وهو لا حسن ولا قبح ، صفة للعدم المحض ، فكان عدميا . ويلزم من

ذلك كون الحسن والقبح وجوديا وهو قائم بالفعل لكونه صفة له . ويلزم من ذلك

قيام العرض بالعرض بالجوهر [ و ] لا معنى له غير وجوده في حيث الجوهر ، تبعا له

فيه وقيام أحد العرضين بالآخر لا معنى له سوى أنه في حيث العرض الذي قيل

أنه قائم به . وحيث ذلك العرض هو حيث الجوهر . فهما في حيث الجوهر