رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ٨

مكانة القاعدة في الكلام الإسلامي

أساسا لبحوث كثيرة طرحت في علم الكلام .

فالبحث عن العدل رمز القول بحسن الأفعال ، كما أن البحث في الظلم رمز

القول بقبحه .

فالمسألة الأساسية - في الواقع - هي قابلية العقل على درك حسن فعل أو

قبحه سواء أكان الفاعل واجبا أو ممكنا .

وعلى ضوء ذلك استأثر التوحيد بمراتبه ، وعدله سبحانه ، على اهتمام بالغ

في علم الكلام ، دون سائر المسائل ، ويكفي في ذلك أن الاختلاف في العدل شق

صفوف المتكلمين إلى عدلية وغيرها ، فالمعتزلة والإمامية رفعوا شعار العدلية ،

والأشاعرة وأهل الحديث لم يرتضوا بذلك ، بيد أن الطائفة الأولى استدلت على

عدله وحكمته سبحانه بأن الحكمة تقابل العبث ، والعدل يقابل الظلم ، والله

سبحانه حكيم لا يعبث ، عادل لا يجور ، وإلا يلزم وصف أفعاله بالعبث والجور

وكلاهما قبيح وهو سبحانه منزه عنه .

وفي هذه الأجواء ظهرت مسألة التحسين والتقبيح العقليين ، وهل للعقل

قابلية على درك حسن الأفعال وقبحها أو لا ؟

فمن زعم أن للعقل قابلية درك حسن الأفعال وقبحها ، قال بأن العبث

والظلم قبيح ، وهو سبحانه منزه عن القبح ، بخلاف من أثبت عجز العقل عن نيل

هذا النوع من الإدراك ، فلم يكن بمقدوره إقامة البرهان على الوصفين المذكورين

واقتصر في وصفه سبحانه بهما على النقل فقط .

وحصيلة البحث : أن فلاسفة الإغريق تداولوا القاعدة لإثبات كثير من القيم

الأخلاقية والدفاع عنها ، وقالوا : إن الصدق وأداء الأمانة ولزوم العمل بالميثاق

واحترام حقوق الآخرين من القيم الأخلاقية يجب فعلها باعتبار حسن الجميع ،