رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ٧٧

7 - تصور الصدق لا يلازم تصور الحسن

7 - تصور الصدق لا يلازم تصور الحسن

فاعله على وجه الإطلاق ، بل تعلق علمه بصدور كل فعل عن فاعله حسب

الخصوصيات المتوفرة فيه .

وعلى ضوء ذلك تعلق علمه الأزلي بصدور الحرارة من النار على وجه

الجبر ، بلا شعور ، كما تعلق علمه الأزلي بصدور الرعشة من المرتعش ، عالما بلا

اختيار ، ولكن تعلق علمه سبحانه بصدور فعل الإنسان عن اختيار منه ، فتعلق

علمه بوجود الإنسان وصدور فعله عنه اختيارا - فمثل هذا العلم - يؤكد الاختيار

ويدفع الجبر عن ساحة الإنسان .

وإن شئت قلت : إن العلة إذا كانت عالمة شاعرة ، ومريدة ومختارة كالإنسان ،

فقد تعلق علمه بصدور أفعالها منها بتلك الخصوصيات وانصباغ فعلها بصبغة

الاختيار والحرية ، فلو صدر فعل الإنسان منه بهذه الكيفية لكان علمه مطابقا للواقع

غير متخلف عنه ، وأما لو صدر فعله منه عن جبر واضطرار بلا علم وشعور ، أو بلا

اختيار وإرادة ، فعند ذلك يتخلف علمه عن الواقع .

وأما الجواب على الدليل الثالث فحاصله : أن أبا لهب مكلف بالإيمان لكونه

أمرا اختياريا له ، وأما الإخبار بعدم إيمانه فقد نزل به الوحي بعد ما ختم الله على

قلبه ، وبالتالي لا يكون مكلفا بما جاء في القرآن من أنه لا يؤمن .

الدليل السابع : تصور الصدق لا يلازم تصور الحسن

ربما يتصور أنه لو كان الحسن والقبح ذاتيين لزم تصورهما عند تصور

موضوعهما ، كالصدق والكذب مع أنا ربما نتصور الصدق والكذب ونحقق

ماهيتهما ولا يخطر ببالنا حسن الأول وقبح الثاني ، وهذا هو الذي جعله

الشهرستاني أساسا لإنكار الحسن والقبح العقليين ، قال : والذي يوضحه أن الصدق

والكذب على حقيقة ذاتية لا تتحقق ذاتهما إلا بأن كانت تلك الحقيقة مثلا ، كما

يقال أن الصدق إخبار عن أمر على ما هو به ، والكذب إخبار عن أمر على خلاف ما