رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ٦٣

1 - لو كانا بديهيين لما اختلف فيه اثنان

1 - لو كانا بديهيين لما اختلف فيه اثنان

وبذلك يعلم أن ما ربما يقال من أن الحسن والقبح واقعيتان يدركهما العقل ،

كلام مجمل ، فإن أرادوا بذلك أن العقل بنفسه يكشف عن واقعية وراء واقعيتهما

في الخارج ، مع قطع النظر عن الإنسان ودركه ومطابقته للبعد العلوي منه ، فهو أمر

مقطوع البطلان ، إذ ليس للحسن والقبح مطابق ومصداق خارجي .

وإن أرادوا أن الإنسان عند تطبيق الأفعال على البعد العلوي والواقعية

الإنسانية يجد في صميم ذاته الملائمة والمنافرة ، فهذا أمر صحيح كما ذكرناه غير

مرة .

إذا علمت ذلك فلنتناول أدلة المنكرين للتحسين والتقبيح العقليين .

الدليل الأول : لو كانا بديهيين لما اختلف فيه اثنان

لو كان العلم بحسن بعض الأفعال وقبحها ضروريا لما وقع التفاوت بينه

وبين العلم بزيادة الكل على الجزء ، والتالي باطل بالوجدان ، لوقوع الاختلاف بين

العلمين ، وأن العلم بزيادة الكل على الجزء أوضح وأبين من التحسين والتقبيح ،

فالمقدم مثله ، لأن العلوم الضرورية لا تتفاوت .

وأجاب عنه المحقق الطوسي ، بجواز التفاوت في العلوم لا سيما في

تصوراتها ، وأوضحه العلامة الحلي ، بأن العلوم الضرورية قد تختلف تبعا

لاختلاف التصورات .

أقول : إن دليلهم هذا رد الدليل الأول للمثبتين ، حيث قالوا : إن الحسن

والقبح من البديهيات العقلية ، فردت الأشاعرة عليهم بوجود فوارق بين سائر

البديهيات وهذا النوع من الإدراك .

والجواب ما ذكره المحقق الطوسي بإيضاح منا ، وهو : أن القضايا اليقينية في

القياس تتمتع بالبداهة وهي ستة : الأوليات ، المشاهدات ، التجربيات ، الحدسيات ،