رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ٥٨

الحسن والقبح في الذكر الحكيم

الحسن والقبح في الذكر الحكيم

يدور مدار الأغراض والمصالح الشخصية ، ولا المصالح والمفاسد النوعية ، لأن

إطار البحث وسيع يشمل فعله سبحانه الذي هو فوق المصالح والمفاسد ، كما في

أخذ البرئ بذنب المجرم ، فجعل هذا مصبا للنزاع وموردا للاتفاق وبالتالي دعوة

الأشعري إلى المصافقة مع المعتزلي خروج عن محل النزاع .

ب . إن ما ذكره من أن المصالح والمفاسد غير مقتضيين للمدح أو الثواب

بأحدهما ، وأنه ليس للعقل أن يستقل بأحدهما من دون حكم الشارع ، غير تام .

لأن المدح والذم لا يستند إلى وجود المصالح والمفاسد ، بل يستقل بهما

العقل مع قطع النظر عن هذا الملاك ، فكون المصالح والمفاسد مقتضية لا علة تامة

للمدح أو الذم كأنه خروج عن مصب البحث .

وحصيلة القول : إن مصب البحث هو نفس الفعل بما هو هو بغض النظر عن

الأمور الجانبية من موافقته للغرض أو مخالفته له ، وتضمنه للمصلحة أو المفسدة ،

إلى غير ذلك .

فمحاولة الفضل لتقريب المنهجين وتصديق المعتزلة تارة ، والأشاعرة تارة

أخرى ، ناشئ عن الغفلة عن مصب النزاع .

الحسن والقبح في الذكر الحكيم

يحتج الذكر الحكيم في موارد بقضاء الفطرة على حسن بعض الأفعال

وقبحها ، على وجه يسلم أن الفطرة صالحة لدرك حسن الشئ وقبحه ، ولذلك

يتخذ وجدان الإنسان قاضيا صادقا في قضائه ، ويقول :

1 . * ( أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم