رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ٥٥

3 - إنكارهما مساوق لامتناع إثبات الشرائع السماوية

وإلى ذلك يشير العلامة الحلي في كتابه ، ويقول : لو كان الحسن والقبح

باعتبار السمع لا غير ، لما قبح من الله تعالى شئ ، ولو كان كذلك لما قبح منه

تعالى إظهار المعجزات على يد الكاذبين ، وتجويز ذلك يسد باب معرفة النبوة ،

فإن أي شئ أظهر المعجزة عقيب ادعاء النبوة لا يمكن تصديقه مع تجويز إظهار

المعجزة على يد الكاذب في دعوى النبوة . ( 1 )

وبما ذكرنا من التوضيح ، يظهر عدم صحة ما ذكره الفضل بن روزبهان

( المتوفى 919 ه‍ ) حيث قال : عدم إظهار المعجزة على يد الكذابين ليس لكونه

قبيحا عقلا ، بل لعدم جريان عادة الله الجاري مجرى المحال العادي بذلك وقوله

( العلامة ) : تجويز هذا يسد باب معرفة النبوة ، قلنا : لا يلزم هذا لأن العلم العادي

حاكم باستحالة هذا الإظهار فلا ينسد ذلك الباب . ( 2 )

إن العلم بجريان عادة الله على عدم إظهار المعجزة على يد الكذابين ، يتم

بأحد طريقين :

أ . أن يحكم العقل بأن الله حكيم ، ولا يجعل الحكيم المعجزة على يد

الكذابين ، والمفروض أنه غير ثابت لدى المستشكل .

ب . دراسة سيرة الأنبياء والظروف التي حاطت بهم والقرائن الحافة

بدعوتهم حتى يقطع الإنسان بقضية كلية ، وهي : أنه سبحانه لا يجعل المعجزة على

غير يد الصادق ، وهذا العلم الكلي لا يحصل إلا بدراسة سيرة طائفة كبيرة من

الأنبياء على نحو يحصل له هذا العلم الكلي ، ومن الواضح بمكان أنه أمر غير

ممكن عادة .

ثم إن للفضل بن روزبهان كلاما في آخر هذا الفصل نأتي به ليعلم مدى تأخر

القوم عن المسائل العقلية وانكبابهم على التقليد من مشايخ مذهبهم ، حيث يقول :

1 - نهج الحق وكشف الصدق : 84 . 2 - دلائل الصدق : 219 .