رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ٥٠

1 - بداهة العقل

الصفة صفة نقصان ، يقال العلم حسن أي إن اتصف به كمال ، والجهل قبيح أي

لمن اتصف به نقصان ، وهذا المعنى من الحسن والقبح عقليان ، أي العقل يدرك

ملاك الكمال والنقص ، وبالتالي يدرك الحسن والقبح بهذا المعنى .

الثاني : ملائمة الغرض ومنافرته ، فما وافق الغرض كان حسنا وما خالفه كان

قبيحا ، وما ليس كذلك لم يكن حسنا ولا قبيحا ، وقد يعبر عنهما بالمصلحة

والمفسدة ، فيقال : الحسن ما فيه مصلحة ، والقبيح ما فيه مفسدة ، وما خلا عنهما لا

يكون شيئا منهما ، وذلك أيضا يدركه العقل كالمعنى الأول . ويختلف بالاعتبار فإن

قتل زيد مصلحة لأعدائه وموافق لغرضهم ، وفي الوقت نفسه مفسدة لأوليائه

ومخالفة لغرضهم .

الثالث : ما تعلق به المدح والثواب أو الذم والعقاب هذا في أفعال العباد ، وأما

أفعال الله فالحسن فيه بمعنى تعلق المدح والذم وترك الثواب والعقاب .

فقال هذا هو محل النزاع فهو عندنا شرعي ، وذلك لأن الأفعال كلها سواء

ليس شئ منها في نفسه بحيث يقتضي مدح فاعله وثوابه ولا ذم فاعله وعقابه ،

وإنما صارت كذلك بسبب أمر الشارع ونهيه . ( 1 )

يلاحظ عليه : أولا : أن القول بأن للحسن والقبح ثلاثة معان ، وأن التحسين

والتقبيح العقليين صحيح في الأولين دون الثالث ، يعرب عن تراجع القائل عن

الإنكار المطلق ، وإظهار شئ من المرونة للمثبتين لهما ، ولكن الحق أنه ليس

للحسن والقبح إلا معنى واحد ، وهو الذي ذكره في المعنى الثالث ، وإلا فدرك

الكمال والنقص أو الملائمة والمنافرة خارجان عن محط البحث ، كما أن إقحام

الثواب والعقاب في المعنى الثالث أيضا نوع مغالطة تفوه بها القائل ، فالبحث

مكرس على حسن الفعل وقبحه على وجه يبعث الآخرين على تحسين الفعل

1 - شرح التجريد : 441 .