رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ٤٥

حصيلة النزاع بين الفريقين

والجواب : أنه يكفي في أن يكون للقضية مطابقا في الخارج ، تطابقها مع

الفطرة الإنسانية أو البعد الملكوتي ، فإن الإنسان حينما يتصور القضية ، ويعرضها

على البعد الملكوتي والفطرة السليمة يراهما متطابقتين ، وللفطرة واقعية عينية في

الخارج ، وقد ذكر الشيخ في كتاب النجاة معنى للفطرة ربما يكون صالحا لنقض

كلامه به ، وقال :

ومعنى الفطرة أن يتوهم الإنسان نفسه ، حصل في الدنيا ، دفعة وهو بالغ

عاقل لكنه ولم يسمع رأيا ولم يعتقد مذهبا ، ولم يعاشر أمة ، ولم يعرف سياسة ،

لكنه شاهد المحسوسات ، وأخذ منها الخيالات ثم يعرض منها على ذهنه شيئا

ويتشكك فيه ، فإن أمكنه الشك فالفطرة لا تشهد به ، وإن لم يمكنه الشك ، فهو ما

يوجبه الفطرة . ( 1 )

فحسن العدل داخل في الأمور الفطرية بهذا المعنى ، وقضية ( العدل حسن )

إذا تصورها الإنسان وتجرد عن كل شئ لا يساوره الشك فيها .

وأما المشهورات فلا شك في تطابق العقلاء على " حسن العدل " لما فيه

بقاء النظام ، و " قبح الظلم " لما فيه من زواله .

فعد تلك القضية من المشهورات لا ينافي كونها من الأوليات ، وتخصيص

الأوليات بالعقل النظري بعد لم يثبت ، فإن منها ما يرجع إلى العقل النظري ومنها ما

يرجع إلى العقل العملي .

1 - النجاة : 62 .