رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ٣٤

الفصل السادس العقل العملي من مقولة الإدراك

وأما كلام المحقق الطوسي في شرحه على الإشارات فلا يخلو عن إجمال ،

فصدر العبارة يوافق نظرية الشيخ ، وأما ذيلها فكأنه يشير إلى أن الحكمة العملية

مبدأ للتحريك لا للإدراك ، يقول :

قوى النفس تنقسم بالقسمة الأولى ، إلى ما يكون باعتبار تأثيرها في البدن ،

الموضوع لتصرفاتها ، مكملة إياه تأثيرا اختياريا ، وإلى ما يكون باعتبار تأثيرها عما

هو فوقها ، مستكملة في جوهرها بحسب استعداداتها وتسمي الأولى عقلا عمليا ،

والثانية عقلا نظريا ، والشيخ بدأ بالأولى لأنها أظهر ، فالشروع في العمل الاختياري

الذي يختص بالإنسان لا يتأتى إلا بإدراك ما ينبغي أن يعمل في كل باب وهو

إدراك رأي كلي مستنبط من مقدمات كلية : أولية أو تجربية أو ذائعة أو ظنية يحكم

بها العقل النظري ، ويستعملها العقل العملي في تحصيل ذلك الرأي الكلي من غير

أن يختص بجزئي دون غيره ، والعقل العملي يستعين بالنظري في ذلك .

ثم إنه ينتقل من ذلك باستعمال مقدمات جزئية أو محسوسة إلى الرأي

الجزئي الحاصل فيعمل بحسبه ويحصل بعمله مقاصده في معاشه ومعاده . ( 1 )

وأنت ترى أن العبارة يكتنفها الكثير من الغموض ولكن الظاهر من عبارته

في " الجوهر النضيد " هو أنها من مقولة الإدراك حيث يقول : ومبادئ الجدل عند

السائل هي ما يتسلمه عن المجيب ، وهي المشهورات الحقيقية إما مطلقة يراها

الجمهور ويحمدها حسب العقل العملي كقولنا : العدل حسن ويسمى آراء

محمودة . . . . ( 2 )

هذا وقد تبعه الحكيم السبزواري في شرح منظومته ، فنقل عبارة المعلم

الأول وشرحها على الرغم من أنه ذكر في آخر كلامه عبارة صاحب " المحاكمات "

التي تخالف تلك النظرية .

1 - شرح الإشارات : 2 / 353 . 2 - الجوهر النضيد : 199 .