رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ٢٤

نظرية المحقق الخراساني

وقال أيضا : لا خفاء في اختلاف الأشياء بالقياس إلى كل واحد من الحواس

الظاهرة والقوى الباطنة ، ملائمة ومنافرة وكذا بحسب الطبائع والغرائز ، فرب شئ

يلائم الباصرة أو السامعة ، وينافرها آخر ، فالقوة العاقلة أيضا تكون معجبة لبعض

ما تدركه وتطلع عليه لملائمته لها ومشمئزة من الآخر لمنافرته لها .

وقال أيضا : لا مجال لإنكار اختلاف الأفعال بحسب خصوصيات وجودها

سعة وضيقا وخيرا وشرا ( وهذا الاختلاف في سعة الوجود وضيقه ) هو الموجب

لاختلافها بحسب المنافرة والملائمة للقوة العاقلة ، ومع هذا لا يكاد أن يبقى مجال

لإنكار الحسن والقبح عقلا ، إذ لا نعني بهما إلا كون الشئ في نفسه ملائما للعقل

أو منافرا له ، وبالضرورة يوجبان صحة المدح والقدح في الفاعل إذا كان مختارا .

ثم إنه ( قدس سره ) أثار سؤالا ، وقال :

فإن قلت : عليه لا بد من استقلال العقل بالحسن أو القبح في جميع الأفعال

مع بداهة فساد ذلك .

ثم أجاب وقال : هذا بالنسبة إلى العقول القاصرة الناقصة لعدم إحاطتها

بجهات الخير والشر دون العقول الكاملة المحيطة بجميع جهات الأفعال ، فلا

يكاد أن يشذ فعل عن تحت حكومتها بالحسن والقبح ، لكمال إحاطتها بجهاتها ،

ولا يبعد أن تكون الصحيفة المكتوبة فيها جميع الأحكام الموروثة من إمام إلى

إمام ، كناية عن عقل الإمام المنعكس فيه جميع الكائنات على ما هي عليها لتمام

صفائه . ( 1 )

1 - فوائد الأصول ، المطبوعة في ذيل تعليقته على الفرائد التي أسماها ب‍ " درر الفوائد في شرح الفرائد " : 339 .