رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ١٧٤

2 - مذهب اللذة الشخصية المحددة

أما الأبيقوريون ، فعلى العكس من ذلك ينظرون إلى لحظات الحياة

الإنسانية المتتابعة بحسبانها تكون وحدة ، فيضطرون بالتالي إلى جعل اللحظات

المكونة للحياة تعتمد الواحدة منها على الأخرى .

وبالتالي يجب أن نراعي اللحظة التالية ، ونحن ننظر إلى اللحظة السابقة ،

فإذا كانت الحال على هذا النحو ، فقد يكون ما تتصف به لحظة مستقلة عن غيرها

ومنظورا إليها بوصفها وحدة مستقلة ، مخالفا كل المخالفة لما يجب أن ننظر به إلى

هذه اللحظة بوصفها جزءا من كل . ( 1 )

إن هذا المذهب يفارق المذهب الأول في أمرين بعد اشتراكهما في أن

مناط السعادة هو اللذة :

الأول : إدخال عنصر العقل في وصف الشئ باللذة ، فاللذة المستتبعة ألما

كثيرا ليس بلذة .

الثاني : إنه يجب أن يأخذ بنظر الاعتبار معدل المجموع الكلي للذات التي

يصادفها الإنسان ، فلو كان شئ لذيذا حاليا ومؤلما في المستقبل فهذا ليس بلذة .

يلاحظ على ذلك أولا : أن المذهب وإن كان أسلم من المذهب الأول ولكنه

يشاركه في أنه جعل محور الأخلاق هو الأنانية واللذة الشخصية ، لكن محددة

بقضاء العقل بأعمالها ، مع أن هناك أمورا معنوية يلتذ بها الآخرون كإغاثة

الملهوفين وإعانة المنكوبين .

وهذا يعرب عن أنه نظر إلى الإنسان كأرسطيفوس من زاوية ضيقة وهي

الالتذاذ بالغرائز الحيوانية ، غير أن أرسطيفوس جعل مطلق اللذة ملاك السعادة ،

ولكن أبيقور جعل اللذة محددة بحدين كما عرفت .

1 - موسوعة الفلسفة : 1 / 86 - 87 .