رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ١٧٣

2 - مذهب اللذة الشخصية المحددة

وهو في الفلسفة تلميذ " ذيمقراطيس " الذي يقول : إن الأصل في كل معرفة

هو الحس ، وعن طريقه وحده تتم المعرفة ، وإن الأجسام مؤلفة من أجزاء لا تتجزأ .

واللازم هنا دراسة الأخلاق الأبيقورية ، وخلاصتها أن " أبيقور " يفرق بين

أنواع عدة من اللذة والألم ، فهو لا ينظر إلى اللذة بحسبانها اللذة الحسية الصرفة ،

التي يجدها الإنسان في الإحساس المباشر بما هو ملائم في اللحظة والزمن

المعينين بل يفاضل بين اللذات بعضها وبعض ، وبين الآلام بعضها وبعض ،

فيجعل بعض الآلام أفضل من بعض اللذات ، لأن في احتمال هذه الآلام ما يؤدي

إلى لذة أكبر ، ولأن في تجنب هذه اللذات ما يؤدي إلى تجنب آلام أكبر . ( 1 )

إنما يجب أن نحسب حسابا إلى جانب الآلام واللذات في ذاتها ، للذات

والآلام المترتبة عليها ، فإذا كنا نجد لذة تنتج ألما تأثرنا به أشد بكثير من تنعمنا

وتملينا باللذة الأولى ، كان علينا أن نتجنب هذه اللذة حرصا على تجنب ألم أكبر ،

وإذا كان بعض الآلام من شأنه أن ينقضي إلى لذة درجتها أكبر من درجة الألم

المنتج لها ، كان علينا أن نعاني هذا الألم حرصا على تحصيل هذه اللذة الكبرى .

إن المذهب اللذي عند أبيقور يختلف كل الاختلاف عن المذهب اللذي

عند القورينائيين ( 2 ) ، فهؤلاء كانوا يطلبون اللذة كائنا ما كان نوعها ، أو درجتها ، أو

النتائج المترتبة عليها ، ولم يكونوا ينظرون إلى اللذات بوصفها تكون كلا واحدا

متصلا بلذات الإنسان ، بل كانوا ينظرون إلى هذه اللذات كأشياء مفردة مستقلة

بعضها عن بعض ، وكأن لحظات الحياة الإنسانية المتتابعة مستقلة بعضها عن

بعض ، حتى ليعطي الإنسان أو ليجب عليه أن يعطي كل لحظة استقلالها وقيامها

بذاتها . ولا داعي إذا للنظر إلى ما يترتب عليها مما يجري في لحظات تالية .

1 - موسوعة الفلسفة : 1 / 86 . 2 - لاحظ ص 172 .