رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ١٧١

1 - مذهب اللذة الشخصية

يلاحظ عليه بأمور :

أولا : أن مؤسس هذا المذهب نظر إلى الإنسان من زاوية ضيقة ، وهي أن

تلبية الغرائز الحيوانية تستتبع لذة ، وكبح جماحها تستتبع ألما ، ولكنه غفل في

الوقت نفسه عن أن للإنسان وراء بعده المادي ، بعدا روحانيا ملكوتيا لا صلة له

بالغرائز المادية ، ولا باللذائذ الحسية .

فالعارف بالله سبحانه المستغرق في جلاله وجماله ، يلتذ بعبادته وخضوعه

أمام الله سبحانه أكثر مما يلتذ به الإنسان المادي من أعمال غريزة من الغرائز

السفلية .

كما أن الإنسان المثالي الذي يحب للغير ما يحبه لنفسه إذا قام بإجراء

العدالة ونبذ الظلم ، واجتثاث جذورها يلتذ بعمله هذا أكثر مما يلتذ به الإنسان

الغارق في الشهوات والرغبات النفسية ، فعلى صاحب هذا المذهب أن يفسر اللذة

بالأعم من المادية والمعنوية ، وموافقة الطبع ومنافرته ، وبالطبع السفلي والعلوي ،

وعندئذ يخرج عن كونه رجلا ماديا حسيا لا يؤمن بما وراء الحس ، كما هو

المعروف من صاحب هذا المذهب .

ثانيا : لو افترضنا أن الأخلاق تتلخص في اللذائذ الشخصية والفردية غير أن

أعمال الغرائز دون تعديل من قبل العقل والقوانين الوضعية ، يوجب الفوضى في

المجتمع ، ويقلب اللذة ألما ، فلا بد أن تحدد مشروعية اللذة بما يحدده القانون

والرأي العام ، فعندئذ لا تكون كل لذة مقرونة بالسعادة ، كما هو المعروف من أنه

فسر السعادة التي هي مذهب أستاذه سقراط ، باللذة .

ثالثا : لماذا خصص اللذة باللذة الحالية وألغى الماضي والمستقبل مدعيا بأن

كلا من اللذة المقبلة أو اللذة الماضية كلتيهما غير موجودة ، مع أنه إذا كانت اللذة