رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ١٧٠

1 - مذهب اللذة الشخصية

وخلاصة مذهبه في الأخلاق إن كل إحساس عبارة عن حركة فيمن يحس ،

فإن كانت هذه الحركة ناعمة نشأ الشعور باللذة ، وإن كانت خشنة نشأ الشعور

بالألم ، وإذا أصبحنا في حالة سكون لم نشعر بلذة ولا بألم . ومن بين هذه الأحوال

الثلاثة : اللذة ، الألم ، الخلو من كليهما ، الأفضل هو اللذة قطعا . تشهد على ذلك

الطبيعة نفسها ، لأن الجميع يطلبون اللذة ويتجنبون الألم . والخلو من الألم لا يمكن

أن يكون أفضل من اللذة ، لأن عدم الحركة هو عدم شعور ، كما في النوم ، فالخير

إذن هو اللذة ، والشر إذن هو الألم ، وما ليس لذة ولا ألما فليس بشر ولا بخير .

ولهذا كانت الغاية من الأفعال جلب اللذات ولا يمكن الخلو من الألم أن

يكون غاية ، ولهذا أيضا جعلوا واجب الإنسان هو تحصيل أكبر قدر من اللذات ،

ولكن في اللحظة الحاضرة ، لأن اللذة المقبلة ، واللذة الماضية كلتيهما غير موجودة ،

إن الحاضر هو ملكنا ، أما الماضي والمستقبل فليسا لنا ، ولهذا ينبغي أن لا نحفل

بهما .

وكل لذة خير ولا تفاضل بين اللذات ، ولا بين الأمور المولدة للذات ، فليكن

الجالب للذة ما يكون ، المهم أنه يجلب لذة فقط .

إن اللذات كلها سواء ولهذا لا يفرقون بين لذات تسمح بها العادات

والقوانين ، وأخرى لا تسمح بها . إن كل لذة مطلوبة حتى لو أنتجها فعل قبيح . ( 1 )

وصفوة القول : إن كل عمل يلائم الغريزة الإنسانية ويلتذ من ورائه حاضرا

فهو حسن ، وكل عمل يوجب ألما حاضرا فهو قبيح ، وأما ما لا يوجب واحدا منها

فهو خارج عن موضوع الأخلاق .

1 - عبد الرحمن بدوي : موسوعة الفلسفة : 2 / 241 .