رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ١٧

الذاتي في باب البرهان

يلاحظ عليه أولا : أن قاعدة التحسين والتقبيح طرحت منذ البداية ولم يكن

آنذاك أي أثر لاصطلاح الذاتي في باب البرهان ، فلا يصح لنا تفسير قولهم بالذاتي

بالمصطلح الذي لم يكن رائجا يومذاك ، بل كانت القاعدة تدور حول استقلالية

العقل في درك حسن الأفعال أو قبحها ، أو حاجته إلى أمر خارج كالشرع .

فالأشاعرة وأهل الحديث على الثاني ، والعدلية على الأول ، وعلى ذلك

فتفسير الذاتي في مصطلحهم ب‍ " الذاتي في باب البرهان " بعيد عن مرامهم

ومقاصدهم .

اللهم إلا أن يكون الغرض إظهار رأيه وهو أن وزان الحسن والقبح إلى

العدل والظلم ، كوزان لازم الماهية بالنسبة إليها من دون أن ينسبه إلى القائلين

بالذاتي في القرون الغابرة .

وثانيا : وجود الفرق الواضح بين لازم الماهية والحسن والقبح بالنسبة إلى

موضوعهما ، أعني : العدل والظلم .

وحاصل الفرق : أن لازم الماهية كالزوجية بالنسبة إلى الأربعة ، أمر واقعي وله

أثر خاص وهو الانقسام إلى متساويين ، ولا نبغي من الواقعية أن اللازم أمر عيني

ملموس ، بل المراد منها أن له سهما من الوجود كسائر اللوازم ، والعقل كاشف عنه ،

وهذا بخلاف الحسن والقبح إذ ليس وراء موضوعهما واقعية وإنما يستقل العقل

بأحدهما عند مقايستهما إلى البعد الملكوتي منه ، ( الفطرة والوجدان أو سم ما

شئت ) فيجد أحدهما ملائما له والآخر بخلافه فيحكم بالحسن عند الملائمة

وبالقبح عند المخالفة ، فللعقل دور الحكم لا الكاشفية .

وبتعبير آخر : إن الماهية ولازمها مفهومان ذهنيان ، أو وجودان خارجيان

بينهما تلازم ذهني ( كتصور الأربعة الملازم لتصور الزوجية ) أو خارجي ( كما إذا

تحققت الأربعة فيتحقق معها الزوجية ) والعقل يستكشف تلك الملازمة بعد