رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ١٥

الذاتي في باب الإيساغوجي

مفهومان ، والحسن والقبح مفهومان آخران ، لا يندرجان في ضمن الأولين وهذا

بخلاف الحيوان والناطق فإنهما مضمنان في مفهوم الإنسان .

وبعبارة أخرى : إن حمل الذاتي على النوع من مقولة الحمل الأولي ، والمراد

منه ما يتحد المحمول مع الموضوع مفهوما ويختلفان بالإجمال والتفصيل ، فيقال :

الإنسان حيوان ناطق ، فما يفهم من الإنسان هو المفهوم من الحيوان الناطق ، غير أن

الإنسان إجمال الثاني ، والثاني تفصيل الأول ، وهذا بخلاف التحسين والتقبيح فلا

يحملان على العدل والظلم بالحمل الأولي ، لأن المفهوم من الأولين ( العدل

والظلم ) غير المفهوم من التحسين والتقبيح ، فلو قلنا العدل حسن فالحمل من

مقولة أخرى كما سيتضح .

وبذلك يعلم وجه الضعف في كلام الشهرستاني حيث أبطل ذاتية التحسين

والتقبيح للأفعال ، بما يلي :

إن الصدق والكذب على حقيقة ذاتية لا تتحقق ذاتهما إلا بأن كان تلك

الحقيقة مثلا كما يقال : إن الصدق إخبار عن أمر على ما هو به ، والكذب إخبار عن

أمر على خلاف ما هو به ، ونحن نعلم أن من أدرك هذه الحقيقة عرف التحقق ولم

يخطر بباله كونه حسنا أو قبيحا ، فلم يدخل الحسن والقبيح إذا في صفاتهما الذاتية

التي تحققت حقيقتهما ولألزمتهما في الوهم بالبديهة كما بينا . ( 1 )

وهذا الانتقاد الذي وجهه مبني على تصور أن الذاتي في المقام هو الذاتي

في باب الإيساغوجي ، وقد عرفت أن الذاتي هنا ليس بهذا المعنى إذ ليس الحسن

ولا القبيح جنسا أو فصلا بالنسبة إلى موضوعهما .

1 - نهاية الإقدام في علم الكلام : 372 .