رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ١٢٥

المنهج الوسيط :

تركه ، وقد يجوز الترك في بعضها والفعل في بعضها الآخر ، ومن الواضح أنه

يدرك أن بعض هذه الأفعال مما لا يرضى الله بتركه ويريده من عباده بعنوان

اللزوم ، وبعضها مما لا يرضى بفعله ويريد تركه بعنوان اللزوم ، ولازم ذلك أنه

تعالى طلب منا الفعل والترك بلسان العقل .

فكما أن الرسول الظاهر يبين أحكام الله وأوامره ونواهيه فكذلك العقل

يبين بعضها ، فمن حكم عقله بوجود المبدع الحكيم القادر ، العدل الصانع ، العالم ،

يحكم بأنه يجازي العبد القوي بسبب ظلمه على العبد الضعيف بالعقاب ، وكذلك

الودعي الذي أئتمنه عبد من عباده لا سيما إذا كان ذلك العبد محتاجا غاية

الاحتياج بسبب ترك ردها إليه ، ويجازي العبد القوي الرفيع برأفته على العبد

الضعيف العاجز المحتاج ، بالثواب ، فلو لم يكن نهانا عن الظلم وأمرنا برد الوديعة ،

ولم يكن الظلم وترك الرد مخالفة له ، لما حكم العقل بمؤاخذة الله وعقابه ، فإن

القبح الذاتي يكفي فيه محض استحقاق الذم ، فيثبت من ذلك أن الظلم حرام شرعا

ورد الوديعة واجب شرعي .

ثم أورد على نفسه إشكالا وقال : إن الثواب والعقاب إنما يترتبان على

الإطاعة والمخالفة لا غير ، والإطاعة والمخالفة لا تتحقق إلا بموافقة الأوامر

والنواهي من الكتاب والسنة ومخالفتهما ، وحيث لا أمر ولا نهي ولا خطاب فلا

إطاعة ولا ثواب ولا عقاب .

ثم أجاب عنه : بأن انحصار الطاعة والمخالفة في موافقة الخطاب اللفظي

ومخالفته ، دعوى بلا دليل ، بل هما موافقة طلب الشارع ومخالفته وإن كان ذلك

الطلب بلسان العقل ، ونظير ذلك أن الله تعالى إذا كلف نبيه بواسطة إلهام من دون

نزول وحي من جبرئيل ( عليه السلام ) وإتيان كلام ، وامتثله النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )