رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ١١٠

انبثاق الحكمة العملية من الحكمة النظرية

وأما المجتمع الذي لم يتجذر الفساد فيه ، وكان له دور هامشي ففي مثل هذا

النوع من المجتمعات لا داعي إلى نشوب الثورات بغية إصلاح المجتمع ، لأن

الإصلاح رهن التحقق دونها ، وهذا خير شاهد على أن القوانين الطبيعية ليست

أسوة للإنسان على نحو مطلق ، بل الإنسان بما هو موجود مختار ، له أن ينتخب

أيسر السبل لإصلاح المجتمع ، سواء وافق ما يجري في الطبيعة أم خالف .

نعم لما كانت الماركسية بصدد بيان فلسفة ما تتبناه من الأصول في حياتها

السياسية لم تجد بدا من جعل ناموس الطبيعة وقوانينها مقياسا للحياة ، ولم يتبن

ذلك الأصل إلا لتبرر به ثورتها على الرأسمالية والامبريالية .

2 . لو وجب أن تكون الآيديولوجية انعكاسا لما يجري في الطبيعة لكان

اللازم اتخاذ ناموس تنازع البقاء وناموس الانتخاب الطبيعي - اللذين هما من

الأركان الأربعة لنظرية النشوء والارتقاء في نظرية دارون - عمادا في الحياة ، وإبقاء

فتيل الفتن والحروب مشتعلا بين الضعفاء والأقوياء ، بشكل دائم ومستمر حتى

يتغلب الأقوياء على الضعفاء ، ولا لوم على أي مجرم يشعل حربا ضروسا ،

ويهلك الحرث والنسل ويعذب البشرية ويدمر الحضارة ، لأنها سنة عملية محاكية

للسنة النظرية . هذا ما لا يقبله عاقل ، ولا يرضاه ضمير حي .

ومن هنا يعلم أن الماركسية لم تتشبث بهذا الأصل إلا لتدعم آيديولوجيتها

وأفكارها الحزبية ، فهي تتبنى فوق كل شئ وقبل الرؤية الكونية لزوم الإطاحة

بالرأسماليين والإقطاعيين ومن يدعمهم من النظام السياسي ، فوجدت بغيتها في

نظام القفزات في الطبيعة ، ثم التغييرات الكمية تتبدل فجأة إلى تبدلات كيفية أو

نوعية ، فاستخدمتها لدعم نظريتها الحزبية ، ولولا هذا الدعم لأسدل على نظام

القفزات ستار النسيان .