رسالة في التحسين والتقبيح — الصفحة ١٠٤

نقد النظرية

إن أصل التكامل أصل أطبق عليه الفلاسفة منذ قرون وليس من مبدعات

الفلسفة الغربية ولا من منش آت اسبنسر ، بل كل من قال بالحركة الجوهرية رأى

أن التكامل لازم وجود الجوهر ، وعلى ذلك فليس القول بالتكامل شيئا بديعا ، إنما

المهم تمييز مصبه ومركزه .

إن التكامل الفكري والعقلي بمعنى كشف الحقائق شيئا فشيئا وتسليط

الضوء على أسرار الوجود بغية الوصول إلى خفايا الطبيعة وأسرارها أمر لا سترة

فيه ، إنما الكلام في أنه هل التكامل يعم البديهيات والفطريات والأوليات ، أو أن

الفكر الإنساني مهما حلق في سماء الفكر والعلم ، ليس بإمكانه إثارة الشكوك

حولها ، ولذلك تجد أن امتناع اجتماع النقيضين كارتفاعهما على درجة واحدة من

الإذعان عبر القرون دون أن يحيط به الغموض .

إن التحسين والتقبيح العقليين من ضروريات العقل العملي ، ومهما بلغ

التكامل ذروته لا يؤثر في قضاء العقل بحسن العدل وقبح الظلم ، فإدراكه بالنسبة

إليهما على حد سواء لا يزعزعه شئ .

والذي أوقع ذلك الفيلسوف الغربي في تلك الورطة هو خلطه بين العادات

والتقاليد من جهة ، والقيم والأخلاق من جهة أخرى ، فالسير التكاملي للعالم يعم

العادات والتقاليد دون الأخلاق ، وما ادعاه من أن كمال المدنية أمر نسبي فكمال

الأخلاق كذلك إنما يرجع إلى العادات والتقاليد والمراسم ، مثلا احترام الضيف

أصل ثابت بين جميع الأقوام والملل غير أن كيفية الاحترام تختلف حسب تقدم

الحضارات .