حقائق الإيمان — الصفحة ٧٩

العلم الحاصل للنفس قد يكون غير اختياري وغير كسبي

العلم الحاصل للنفس قد يكون غير اختياري وغير كسبي

حاصر ، وكلا هما باطل ، وحينئذ فلا تكون أعم منه ، بل مساوية له ، وذلك يبطل

قول علمائهم بأن الإيمان لا يكون معرفة .

اللهم إلا أن يقال : إن التقسيم إنما هو للعلم الكسبي لا لمطلق العلم ، والمعرفة

الإذعانية قسم من مطلق العلم ، كسبيا كان أو ضروريا ، فيجوز حينئذ كونها أعم .

لكن هذا غير مانع من صحة تعريف الإيمان بالمعرفة ، إذ غايته أنه تعريف

بالأعم ، وقد جوزه بعضهم ، على أن منشأ المنع في كلامهم لم يكن هو العموم

بل كون الإيمان اختياريا أو غير اختياري .

ونحن قد بينا أن العلم الحاصل للنفس بما يتحقق به الإيمان قد يكون غير

اختياري وغير كسبي ، كما إذا اتفق حصوله بكشف أو بمشاهدة المعجزة مع

سبق دعوى النبوة ، من غير أن يكون الناظر في المعجزة قاصدا لتحصيل الحق

فإنه إذا شاهد المعجزة حصل له في الحال العلم الضروري بصدق المدعى في

كل ما ادعاه ، ولا ريب في تحقق الإيمان بذلك مع أنه لم يكتسبه .

على أنا لو قطعنا النظر عن جميع ذلك ، فحكمهم بأن الإيمان ليس هو المعرفة

لا يجامع الذي ذكروه من أن ربط القلب لا يكون إلا بواسطة أمر يفيد اطمئنان

القلب غير الخبر ، كالقرآن والتواتر ، أو صدق المخبر كعصمته ، أو غير ذلك

من الأسباب ، بل ليس الحاصل من ذلك إلا المعرفة والعلم .

فإن قلت : على ما ذكرت كان الواجب أن يعرف الإيمان بالمعرفة لا بالتصديق .

قلت : لما كان ما ذكرناه من حصول الإيمان بغير الكسب أمرا نادرا لا يحصل

إلا لذوي إلا نفس ( 1 ) القدسية جعل كالمعدوم ، فلم يعتبر في التعريف .

أو نقول : إن التصديق المأخوذ في تعريف الإيمان الشرعي يشمل الفرد

المذكور ، إذ قد بينا أنه نقل عن معناه اللغوي إلى الاذعان القلبي ، وهو يشمل

( 1 ) في ( ن ) : النفوس .