حقائق الإيمان — الصفحة ٧٣

الاجماع على أن الايمان شرط لسائر العبادات والمناقشة فيه

الاجماع على أن الايمان شرط لسائر العبادات والمناقشة فيه

وجه الدلالة فيه : أن المراد من الدين هنا الإيمان ، لأن طلب تثبيت القلب

عليه يدل على أنه متعلق بالاعتقاد ، وليس هناك شئ آخر غير الإيمان من الاعتقاد

يصلح لثبات القلب عليه بحيث يسمى دينا ، فتعين أن يكون هو الإيمان ، وحيث

لم يطلب غيره في حصول الإيمان علم أن الإيمان يتعلق بالقلب لا بغيره .

وكذا ما روي أن جبرئيل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وآله فسأله عن الإيمان ؟ فقال : أن

تؤمن بالله ورسوله واليوم الآخر .

ومعنى ذلك : أن تصدق بالله ورسله واليوم الآخر ، فلو كان فعل الجوارح

أو غيره من الإيمان لذكره له ، حيث سأله الرسول صلى الله عليه وآله عما هو الإيمان المطلوب

للشارع .

وإن قيل : ظاهر الحديث فيه مناقشة ، وذلك أن الرسول عليه السلام سأله عن حقيقة

الإيمان ، فكان من حق الجواب في شرح معناه أن يقال : أن تصدق بالله لا أن تؤمن

لأن " أن " مع الفعل في تأويل المصدر ، فيصير حاصله الإيمان هو الإيمان بالله ،

فيلزم منه تعريف الشئ بنفسه في الجملة ، وذلك لا يليق بنفس الأمر .

والجواب أن المراد من قوله " أن تؤمن بالله " أن تصدق ، وقد كان التصديق

معلوما له عليه السلام لغة ، فلم يكن تعريف الشئ ( 1 ) بنفسه ، فهذا إنما يكون بالقياس إلى غيرهما عليهما السلام ، وإلا فالسائل والمسؤول غنيان عن معرفة المعاني من الألفاظ .

وأما الإجماع ، فهو أن الأمة أجمعت على أن الإيمان شرط لسائر العبادات ،

والشئ لا يكون شرطا لنفسه ، فلا يكون الإيمان هو العبادات .

أقول : على تقدير تسليم دعوى الإجماع ، فللخصوم أن يقولوا : نحن نقول

بكون التصديق بمسائل الأصول شرطا لصحة العبادات التي هي الإيمان ، ولا

يلزمنا بذلك أن يكون تلك المسائل هي الإيمان ، فإن سميتموها إيمانا بالمعنى

( 1 ) في ( ن ) و ( م ) : تعريفا للشئ .