حقائق الإيمان — الصفحة ١٨١

الاشكال الأربعة

الاشكال الأربعة

الثاني : الاقتراني : ومراتبه أربعة : فالشكل الأول منه بديهي لكل عاقل ،

والثالث مثله ، والباقية مختلفة باختلاف مراتب العقول ، وأكثر ضروريها يرجع

إلى الشكل الأول . والذي لا يرجع إليه ، فالأصل يقتضي عدم الحاجة إليه ، ومن

يدعا فعليه البيان .

ولا يتوهم أن ما ذكر في عدم إمكان الاكتساب من التصور جار في الاقتراني ،

إذ الفرق حاصل ، لأن النسبة بين الأصغر والأكبر معلومة ، فإذا أدخلنا الأوسط

حصل ظن أو جزم بتلك النسبة بعينها ، فالمعلوم واحد في كلا الحالين .

بخلاف التصور إذ لو كان المطلوب مقصورا فهو حاصل ، وإلا فلا شعور فلا

طلب ، لاستحالة طلب المطلق ، واختلاف الجهة مجرد كلام لا أصل ، إذ الظاهر

من حيث هو مطلوب لا يقبل الاختلاف ، تأمل ولا تستعجل فإن العجلة من الشيطان .

وبالجملة فحصول العلم بالنتيجة عند العلم بالمقدمتين معلوم بالبديهة : أما بطريق

التوليد ، وأما بطريق اللزوم ، وأما بطريق الإفاضة من المبدء الفياض ، وذهب

إلى كل احتمال طائفة .

وقال بعض العلماء : إن النتيجة كانت معلومة لكن بعلم إجمالي .

وفائدة إدخال الأوسط بين الأصغر والأكبر هو : أن المجمل يصير مفصلا ،

والمبهم معينا ، ومثل برؤية سواد العسكر من بعيد ، فإن هذه الرؤية رؤية كل

واحد واحد من أفراده ، لكن لا على جهة وجه التمييز والتعيين ، فإذا قربت منه فقد

تميز كل واحد منه ، وكذلك إذا حكمت بأن كل إنسان حيوان ، فقد تميز عندك

زيد عن الغير .

وأما الاستقراء وهو الاستدلال بحال الجزئيات على حال كلي ، فحصول العلم

عنه قريب من الحدسيات والمتواترات التي هي قسم من البديهيات ، وهو قليل

الوقوع في المسائل الشرعية .