حقائق الإيمان — الصفحة ١٤٦

المراد من الإرادة في صفاته الثبوتية

المراد من الإرادة في صفاته الثبوتية

ومن اكتفى بذكر الإرادة رأى أن الكراهية هي إرادة الترك ، ولذا عدهما

العلامة واحدة ، وزاد اعتبار القدم والأزلية والأبدية ، لأنها تفصيل معنى السر مدية

والتفصيل أولى من الاجمال ، وخصوصا في مقام تعداد صفات الكمال ، فإن تعداد

الثناء بأربع صفات أبلغ منه بصفة تجمع معنى الأربع . وأما عدها واحدة

فلرجوعها إلى معنى واحد وهو السر مدية .

وبالجملة فوجه الاقتصار ( 1 ) على هذه الثمانية ، مع أن صفاته تعالى كثيرة

جدا ، أن الغرض بيان الصفات الذاتية الحقيقية . وما عدا المذكورات إما إضافية

محضة ، كالخالق والرازق والحفيظ إلى غير ذلك ، أو يرجع إلى المذكورات

كما لا يخفى .

على أنه يمكن أيضا رد جميع الصفات إلى القدرة والعلم ، فإن الإرادة

والكلام يرجعان إلى القدرة وما سواهما إلى العلم ، بل يمكن رد الجميع إلى

وجوب الوجود .

وعلى هذا فيمكن أن يقال : يكفي في معرفة الله تعالى اعتقاد وجوب وجوده

وقدرته وعلمه ، بل اعتقاد وجوب وجوده .

وبالجملة فالحق أن صفاته تعالى اعتبارات تحدثها عقولنا عند مقايسة ذاته

تعالى إلى غيرها ، ونظرا إلى الآثار الصادرة عنه تعالى ، فإنه لما أوجد مقدورا

صادرا عنه تعالى اعتبر له قدرة كما في الشاهد .

وهكذا حين أوجد هناك معلوما اعتبر له علم إلى غير ذلك ، وإلا فذاته المقدسة

لا صفة له زائدة عليها ، وإلا لزم كونه محلا لغيره إن قامت به ، وقيام صفته بغيره

إن لم تقم به ، وكلاهما بديهي البطلان ، وعدم قيامها بشئ بل بنفسها أظهر بطلانا .

( 1 ) في ( م ) : الاختصار . ( 1 ) في ( ن ) عصمته ، والطاهر : عظمته .