حقائق الإيمان — الصفحة ١٤٥

الصفات الثبوتية وتعدادها

الصفات الثبوتية وتعدادها

علة في ذاته ووجوده ، فيكون وجوده القديم عين ذاته القديم ، إذ لو فرض عدم قدم

ذاته ووجوده خرج عن كونه واجب الوجود إلى ممكن الوجود ، وقد فرضناه

واجب الوجود هذا خلف .

والتصديق بصفات جلاله ونعوت كماله التي هي صفاته الثبوتية ، وتنزيهه

عما لا يليق بكبرياء ذاته من صفات مخلوقاته التي يجب اعتقاد سلبها . وقد اتفقت

عبارات أهل الكلام في مقدر عددها .

واختلفت عباراتهم في اعتبار معدودها ، فجعلها المحقق الطوسي رحمه الله

في تجريده ثمانية : القدرة ، والعلم ، والحياة ، والإرادة ، والإدراك ، والكلام ، والصدق

والسر مدية ( 1 ) .

وجعلها بعضهم هذه ولكن اعتبر موضع الادراك السمع والبصر ولم يعتبر

الصدق ، واعتبر البقاء موضع السر مدية .

ولا يخفى أولوية اعتبار الادراك ، فإنه أعم من السمع والبصر ، وكأنه لما

رأى أن معنى كونه مدركا أنه عالم بالمدركات اكتفى عنه بالعلم ، وأثر ذكر السمع

والبصر لورودهما في القرآن العزيز .

والإدراك وإن ورد كذلك إلا أنه ورد خاصا بالأبصار ، والغرض جعله صفة

عامة .

وأما عدم اعتباره الصدق ، فلعله للاكتفاء عنه بذكر العدل ، فإنه يرجع إليه

بنوع من الاعتبار .

وجعلها العلامة قدس سره في كثير من كتبه الكلامية ثمانية أيضا : القدرة

والعلم ، والحياة ، والإرادة ، والكراهة ، والإدراك ، وأنه قديم أزلي باق أبدي

وأنه متكلم ، وأنه صادق ، فزاد اعتبار الكراهة .

( 1 ) تجريد الاعتقاد ص 191 - 193 .