حقائق الإيمان — الصفحة ١١٠

الاحباط والموافاة والبحث عنهما

لأنا نقول : المرجح موجود ، وهو فاعل المختار القادر على الايجاد والإعدام

حتى في الحقائق الوجودية ، فكيف بالحقائق الاعتبارية ، ولا ريب أن الإيمان

والكفر حقيقتان اعتباريتان للشارع ، فاعتبر الاتصاف بالإيمان عند حصول عقائد

مخصوصة ، وانتفائه عند انتفائها ، وكلاهما مقدوران للمعتقد .

وظاهر كثير من الآيات الكريمة دال عليه ، كقوله تعالى " إن الذين آمنوا ثم

كفروا ثم ازداد وا كفرا " ( 1 ) وقوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين

كفروا يردوكم بعد إيمانكم كافرين " ( 2 ) .

وذهب بعضهم إلى عدم جواز زوال الإيمان الحقيقي بضد أو غيره ، ونسب

ذلك إلى السيد المرتضى رضي الله عنه ، مستدلا بأن ثواب الإيمان دائم وعقاب

الكفر دائم ، والاحباط والموافاة عنده ( 3 ) باطلان .

أما الاحباط فلاستلزام أن يكون الجامع بين الإحسان والإساءة بمنزلة من لم

يفعلهما مع تساويهما أو بمنزلة من لم يحسن إن زادت الإساءة ، أو بمنزلة من لم

يسئ مع العكس ، واللازم بقسميه باطل قطعا ، فالملزوم مثله .

وأما الموافاة فليست عندنا شرطا في استحقاق الثواب بالإيمان ، لأن وجوه

الأفعال وشروطها التي يستحق بها ما يستحق لا يجوز أن يكون منفصلة عنها ولا متأخرة

عن وقت حدوثها ، والموافاة منفصلة عن وقت حدوث الإيمان ، فلا يكون وجها

ولا شرطا في استحقاق الثواب .

لا يقال : الثواب إنما يستحقه العبد على الفعل ، كما هو مذهب العدلية ،

والإيمان ليس فعلا للعبد ، وإلا لما صح الشكر عليه ، لكن التالي باطل ، إذ الأمة

( 1 ) سورة النساء : 137 . ( 2 ) سورة آل عمران : 100 . ( 3 ) في ( ن ) : عندنا .