حقائق الإيمان — الصفحة ١٠٠

الاستدلال بالرواية الشريفة على قبول الزيادة والنقصان

الاستدلال بالرواية الشريفة على قبول الزيادة والنقصان

وأما تلك الكمالات الزائدة ، فإنما تكون باعتبار قرب المكلف إلى الله تعالى

بسبب استشعاره لعظمة الله تعالى وكبريائه وشمول قدرته وعلمه ، وذلك لإشراق

نفسه واطلاعها على ما في مصنوعات الله تعالى من الأحكام والاتقان والحكم

والمصالح .

فإن النفس إذا لاحظت هذه البدائع الغريبة العظيمة التي تحار في تعقلها مع

علمها بأنها تشترك في الإمكان والافتقار إلى صانع يبدعها ويبديها متوحد في ذاته

بذاته ، انكشف عليها كبرياء ذلك الصانع وعظمته وجلاله وإحاطته بكل شئ ،

فيكثر خوفها وخشيتها واحترامها لذلك الصانع ، حتى كأنها لا تشاهد سواه ولا تخشى

غيره ، فتنقطع عن غيره إليه ، وتسلم أزمة أمورها إليه ، حيث علمت أن لا رب غيره ،

وأن المبدأ منه والمعاد إليه .

فلا تزال شاخصة منتظرة لأمره حتى تأتيها ، فتفر إليه من ضيق الجهالة إلى

سعة مغفرته ( 1 ) ورحمته ولطفه ، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون .

وكذا ما ورد في السنة مما يشعر بقبوله الزيادة والنقصان يمكن حمله على

ما ذكرناه ، كحديث الجوارح ذكره في الكافي في باب طينة المؤمن والكافر عن

علي بن إبراهيم عن أبيه ، عن بكر بن صالح ، عن قاسم بن بريد ( 2 ) قال : حدثنا

أبو عمرو الزبيري عن أبي عبد الله عليه السلام بعد كلام طويل قال قلت له : صفه ( 3 ) - يعني

الإيمان - جعلت فداك حتى أفهمه .

فقال : الإيمان حالات ودرجات وطبقات ومنازل ، فمنه التام المنتهي تمامه ،

ومنه الناقص البين نقصانه .

( 1 ) في ( ط ) والبحار : معرفته . ( 2 ) في النسخ : يزيد . ( 3 ) في ( ن ) : صف لي . وفي البحار : صفه لي .