الأصول العامة للفقه المقارن — الصفحة ٤٢٣

هل العرف أصل

هل العرف أصل

صنعها لها على موضوع ( سبيل الله ) المأخوذ من مصاريف الأموال الزكوية ،

والمقياس فيه هو سد حاجة عامة مشروعة فما انتظم في هذا العنوان

كان سبيلا لله وهكذا . . .

3 - المجال الذي يرجع إليه لاستكشاف مرادات المتكلمين عندما

يطلقون الألفاظ سواء كان المتكلم هو الشارع أم غيره ، وينتظم في هذا

القسم بالنسبة إلى استكشاف مرادات الشارع ما يرجع إلى الدلالات

الالتزامية بالنسبة لكلامه إذا كان منشأ الدلالة الملازمات العرفية ، كحكم

الشارع مثلا بطهارة الخمر إذا انقلب إلى خل الملازم عرفا للحكم بطهارة

جميع أطراف إنائه ، كما ينتظم فيها كلما يصلح أن يكون قرينة على

تحديد المراد من كلامه ، وهكذا . . .

أما بالنسبة إلى استكشاف مرادات غيره فيدخل ضمن هذا القسم منه كلما

يرجع إلى أبواب الاقرارات والوصايا والشروط والوقف وغيرها ، إذا

استعملت بألفاظ لها دلالاتها العرفية ، سواء كان العرف عاما أم خاصا .

هل العرف أصل ؟

ومن هذه المجالات يستكشف أن العرف ليس أصلا بذاته في مقابل

الأصول .

أما ما يتصل بالمجال الأول فواضح لرجوعه إلى السنة بالاقرار ، لان

المدار في حجيته هو إقرار الشارع له لبداهة أن العرف لا يكسبنا قطعا

بجعل الحكم على وفقه ، فلا بد من رجوعه إلى حجة قطعية ، وليست هي

إلا اقرار الشارع أو امضاءه له ، والامضاء إنما قام على أحكام عرفية

خاصة لا على أصل العرف .

فالشارع أمضى الاستصناع أو عقد الفضولي مثلا ، وهما حكمان عرفيان ،