الأصول العامة للفقه المقارن — الصفحة ٣٨٩

الاستدلال بسيرة الصحابة ومناقشتها

الاستدلال بسيرة الصحابة ومناقشتها

ما يخالف هذا المقياس ، والأساس فيه هو تحصيل العلم بالحكم أو العلمي ،

ولا أقل من تحصيل الوظيفة التي يأمن معها الانسان من غائلة العقاب .

الاستدلال بسيرة الصحابة :

وكما استدلوا بالعقل فقد استدلوا عليها بسيرة الصحابة ، ومما جاء في

دليلهم : ( ان أصحاب رسول الله لما طرأت لهم بعد وفاته حوادث

وجدت لهم طوارئ شرعوا لها ما رأوا أن فيه تحقيق المصلحة ، وما

وقفوا عن التشريع لان المصلحة ما قام دليل من الشارع على اعتبارها ،

بل اعتبروا ان ما يجلب النفع أو يدفع الضرر حسبما أدركته عقولهم هو

المصلحة ، واعتبروه كافيا لان يبنوا عليه التشريع والاحكام ، فأبو بكر

جمع القرآن في مجموعة واحدة ، وحارب مانعي الزكاة ، ودرأ القصاص

عن خالد بن الوليد ، وعمر أوقع الطلاق الثلاث بكلمة واحدة ووقف

تنفيد حد السرقة في عام المجاعة ، وقتل الجماعة في الواحد ، وعثمان

جدد أذانا ثانيا لصلاة الجمعة ( 1 ) . . . الخ ) .

والغريب ان تنزل هذه التصرفات وأمثالها على القياس تارة والاستحسان

أخرى والمصالح ثالثة ، وتعتبر على ألسنة البعض أدلة عليها ، وما أدري

هل تتسع الواقعة الواحدة لمختلف هذه الأدلة مع تباينها مفهوما أم ماذا ؟ !

ومهما يكن فإن النقاش في هذا النوع من الاستدلال واقع صغرى

وكبرى .

أما الصغرى فلعدم إمكان تكوين سيرة لهم من مجرد نقل أحداث عن

أفراد منهم يمكن ان تنزل على هذا الدليل أو ذاك ، ومن شرائط السيرة

ان يصدر المجموع عنها في سلوكهم الخاص ، وكذلك لو أريد من هذا

( 1 ) مصادر التشريع ، ص 75 .