الأصول العامة للفقه المقارن — الصفحة ٣٣٦

أدلتهم من الكتاب

أدلة أخرى ، فكذلك هنا .

3 - قوله تعالى : ( قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي

أنشأها أول مرة ) .

وقد قرب دلالتها صاحب مصادر التشريع بقوله : ( إن الله عز

وجل ، استدل بالقياس على ما أنكره منكرو البعث ، فإن الله عز

وجل

قاس إعادة المخلوقات بعد فنائها على بدأ خلقها وانشائها أول مرة ،

لاقناع الجاحدين بأن من قدر على بدأ خلق الشئ قادر على أن يعيده

بل هذا أهون عليه ، فهذا الاستدلال بالقياس إقرار لحجية القياس وصحة

الاستدلال به ، وهو قياس في الحسيات ، ولكنه يدل على أن النظير

ونظيره يتساويان ( 1 ) ) .

والجواب على هذا التقريب :

أ - ان هذه الآية لو كانت واردة لبيان الاقرار على حجية القياس ،

لصح ان يعقب بمضمون هذا الاقرار ، ولسلم الكلام كأن نقول : قل

يحييها الذي أنشأها أول مرة ، فقيسوا النبيذ على الخمر ، والذرة على

البر ، ولكم بعد ذلك أن تقدروا قيمة هذا النوع من الكلام - لو صدر -

من وجهة بلاغية ، وهل يتسع هذا النوع من الكلام لمثله .

ب - ولو سلم ذلك - جدلا - فالآية غاية ما تدل عليه ، هو

مساواة النظير للنظير ، أي جعل الحجية لأصل القياس لا لمسالكه ،

والدليل الذي يتكفل حجية الأصل لا يتكفل بيان ما يتحقق به كما

سبق تقريبه .

ج - ولو سلمنا أيضا دلالته على حجية مسالكه ، فهي لا تدل

عليها بقول مطلق إلا بضرب من القياس ، لان الآية إنما وردت في قياس

( 1 ) انظر ص 27 منه .