الأصول العامة للفقه المقارن — الصفحة ٢٩٠

ذاتية الحسن ، والقبح وعدمها

الرسل العقاب ، وهذا مخالف لصريح الكتاب ، يقول الله تعالى : ( وما

كنا معذبين حتى نبعث رسولا ( 1 ) ) ، ويقول : ( ولولا أن تصيبهم مصيبة

بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت الينا رسولا فنتبع آياتك

ونكون من المؤمنين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما

أوتي موسى ( 2 ) ) ، فإن احتجاج الكافرين برسالة محمد على إيقاع العذاب من

غير إرسال رسل ، لو فرض وقوعه ، وعدم النكير من الله تعالى دليل

على أنه لا عقاب ولا ثواب دون إرسال الرسل كما يدل على قوله تعالى :

( رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ( 3 ) ) ( 4 ) ) .

وللإجابة على هذا الدليل وهو من أهم أدلتهم نحتاج إلى تمهيد أمور :

1 - التذكير بما سبق أن ذكرناه من أن موضع الخلاف في معنى

الحسن والقبح هو المعنى الثالث ، وهو إدراك العقل أن هذا الشئ مما

ينبغي أن يفعل أو لا ينبغي ، ومدح الفاعل أو ذمه على ذلك .

ولازم هذا الادراك الصادر منه - بما أنه عقل - هو تطابق العقلاء

- بما أنهم عقلاء - على ذلك بما فيهم الشارع المقدس .

2 - إن إدراكنا لهذا اللازم وتصديقنا به ، ليس هو من القضايا

الضرورية ، وإنما هو من الآراء المحمودة والتأديبات الصلاحية .

والقضايا التأديبية لا يجب أن يحكم بها العقل إذا لم يتأدب بقبولها

والاعتراف بها بخلاف القضايا الضرورية التي يكفي في الحكم بها تصور

طرفيها ، ومقتضى ذلك أن الحكم بتطابق العقلاء في مسألة ما ، يحتاج إلى

تأدب به ، ولا يجب ان يحكم به كل عاقل لو خلي ونفسه .

3 - التفرقة بين مدح الشارع وذمه - بما أنه سيد العقلاء - وبين ثوابه

( 1 ) الاسراء / 15 . ( 2 ) القصص / 47 . ( 3 ) النساء / 164 . ( 4 ) مباحث الحكم ، ج 1 ص 170 وقد آثرنا نقل أدلتهم عن هذا المصدر نظرا لوفائه بالتأدية مع يسر التعبير وسهولته .