الأصول العامة للفقه المقارن — الصفحة ٢٨٦

ذاتية الحسن ، والقبح وعدمها

ذاتية الحسن ، والقبح وعدمها

مضطردا فيه ولما تخلف عنه ، بل يبقى الفعل حسنا دائما أو قبيحا دائما ،

والواقع غير ذلك لان الكذب قد يكون قبيحا وقد يكون حسنا بل

يكون واجبا إذا ترتب عليه خير محقق كانقاذ برئ من يد سلطان جائر ،

أو من يد ظالم له بطش ونفوذ ، ويقابل ذلك أن الصدق يكون قبيحا

في هذا المقام ( 1 ) ) .

والجواب على هذا يدعونا ان نتحدث قليلا في واقع هذا القسم من

الحسن والقبح وموقعه من الذاتية وعدمها ليتضح لنا الجواب على هذا الاستدلال .

ذاتية الحسن والقبح وعدمها :

ذكرنا فيما سبق ان للحسن والقبح بالمعنى الثالث - أعني ادراك العقلاء

بأن هذا الشئ مثلا مما ينبغي ان يفعل - مناشئ تعود في واقعها إلى

الحسن والقبح بمعنييهما السابقين أعني الكمال والنقص أو الملاءمة وعدمها .

ونسبة هذه المناشئ إلى الحسن والقبح بالمعنى الثالث تختلف من حيث

ما لها من قابلية في التأثير ، ويمكن تقسيمها استنادا لهذا السبب إلى

ثلاثة أقسام :

أولها : ما كان علة تامة في التأثير ( ويسمى الحسن والقبح فيه بالذاتيين

مثل العدل والظلم ، فان العدل بما هو عدل لا يكون إلا حسنا أبدا ،

أي أنه متى ما صدق عنوان العدل فإنه لا بد ان يمدح عليه فاعله عند

العقلاء ويعد عندهم محسنا ، وكذلك الظلم بما هو ظلم لا يكون إلا قبيحا ،

أي انه متى ما صدق عنوان الظلم ، فان فاعله مذموم عندهم ويعد

مسيئا ( 2 ) ) .

( 1 ) مباحث الحكم عند الأصوليين ، ج 1 ص 169 . ( 2 ) أصول الفقه للمظفر ، ج 2 ص 24 .