الأصول العامة للفقه المقارن — الصفحة ١٥٧

الثالثة ، بيان المراد من أهل البيت

وهي لعدم طبعيتها وضعف أسانيدها ، ومجافاتها لواقع الكثير منهم لا

تستحق أن يطال فيها الحديث ، ومن رغب في الاطلاع عليها فليقرأها

مع محاكماتها في كتاب دلائل الصدق ( 1 ) ، وحسبها وهنا أن لا يستدل بها

أو يستند إليها أحد من أولئك أو أحد اتباعهم مع ما فيها من الشرف

العظيم لأمثالهم .

وكأن النبي ( صلى الله عليه وآله ) وقد خشي ان يستغل بعضهم قربه منه فيزعم شمول

الآية له ، فحاول قطع السبيل عليهم بالتأكيد على تطبيقها على هؤلاء

بالخصوص ، وتكرار هذا التطبيق حتى تألفه الاسماع ، وتطمئن إليه

القلوب ، يقول أبو الحمراء : ( حفظت من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ثمانية أشهر

بالمدينة ليس من مرة يخرج إلى صلاة الغداة إلا أتى إلى باب علي فوضع

يده على جنبتي الباب ، ثم قال : الصلاة الصلاة ، إنما يريد الله ليذهب

عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا ( 2 ) ) . وفي رواية ابن عباس ، قال : شهدنا

رسول الله تسعة أشهر يأتي كل يوم باب علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) عند وقت

كل صلاة ، فيقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت ، ( انما

يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ( 3 ) ) .

ومع ذلك كله ، فهل تبقى لدعوى عكرمة وروايته مجال لمعارضة

هذه الصحاح وعشرات من أمثالها ( 4 ) حفلت بها كتب الحديث والكثير

من صحاحها ؟

3 - أما ما يتصل بدعوى وحدة السياق ، فهي لو تمت لما كانت

أكثر من كونها اجتهادا في مقابلة النص ، والنصوص السابقة كافية لرفع

( 1 ) ج 2 ص 72 وما بعدها . ( 2 ، 3 ) الدر المنثور ، ج 5 ص 199 . ( 4 ) يحسن لمن يرغب استيعاب رواية الباب ان يرجع إلى دلائل الصدق ، ج 2 آية التطهير والكلمة الغراء .