نقد النصوص في شرح نقش الفصوص — الصفحة ١٦١

در معرفت كشف مخيل آدميان يا عالم يا متعلم اند ( ع )

در معرفت كشف مخيل آدميان يا عالم يا متعلم اند ( ع )

مزاجه الدماغي .

و الأسباب الراجعة إليهما الإتيان بالطاعات و العبادات البدنية و الخيرات و استعمال القوى و آلاتها بموجب الأوامر الإلهية و حفظ الاعتدال بين طرفى الإفراط و التفريط فيه و دوام الوضوء و ترك الاشتغال به غير الحق دائما بالاشتغال بالذكر و غيره خصوصا من أوّل الليل إلى وقت النوم .

و أسباب الخطاء ما يخالف ذلك من سوء مزاج الدماغ و اشتغال النفس باللذّات الدنيوية و استعمال القوى المتخيّلة في التخيّلات الفاسدة و الانهماك في الشهوات و الحرص على المخالفات ، فانّ كل ذلك ما يوجب الظلمة و ازدياد الحجب . فإذا أعرضت النفس من الظاهر إلى الباطن بالنوم ، يتجسّد لها هذه المعاني ، فتشغلها عن عالمها الحقيقي . فيقع مناماته أضغاث أحلام لا يوبه بها ، [ 156 ] أو يرى ما تخيّلته المتخيّلة بعينه .

و الناس هنا ، أي في معرفة القسم الثاني من المنامات ، على قسمين :

أحدهما عالم بموطن الرؤيا ، يعلم ما أراد الله سبحانه بالصور المرئية ، كنبيّنا صلَّى الله عليه و سلَّم حيث أتى في المنام بقدح لبن . قال ، « فشربته حتّى خرج الرىّ من أظفارى ، ثمّ أعطيت فضلى عمر » . قيل ، « ما أوّلته يا رسول الله ؟ » قال ، « العلم » . [ 157 ] و ما تركه لبنا على صورة ما رأى لعلمه بموطن الرؤيا و ما يقتضيه من التعبير .

و هذا العلم لا يحصل إلَّا بانكشاف رقائق الأسماء الإلهية و المناسبات التي بين الأسماء المتعلَّقة بالباطن و بين الأسماء التي تحت حيطة الظاهر ، لأنّ الحق سبحانه إنّما يهب المعاني صورا به حكم المناسبة الواقعة بينها ، لا جزافا - كما يظنّ المحجوبون أنّ الخيال يخلق تلك الصور جزافا ، فلا يعتبرون و يسمّونها « أَضْغاثُ أَحْلامٍ » - بل المصوّر هو الحق من وراء حجابيّة الخيال ،

[ 156 ] . « فلان لا يوبه له و لا يوبه به ، أي لا يبالي به » .

صحاح .

[ 157 ] . و إنّما أوّله صلَّى الله عليه و سلَّم بالعلم لأنّه غذاء الأرواح ، كما أنّ اللبن غذاء الأجسام . منه .